《詩經(jīng) 關(guān)雎》的多角度審美

《詩經(jīng) 關(guān)雎》的多角度審美

　　《關(guān)雎》是中國最古老的典籍《詩經(jīng)》的首篇,其悠久的歷史、特殊的位置、豐富的思想內(nèi)涵及富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式等，歷來為人稱道，被人評說�！�

        一、從美的本質(zhì)的角度

　　人都有愛的本能欲望,選擇和確定愛的對象,并把自己愛的感情全部傾注到對象中去,這時就產(chǎn)生了愛情。愛,就是精神之美。而美,就在自然的人化或人的本質(zhì)力量對象化的過程中產(chǎn)生。

　　《關(guān)雎》開篇“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”,為我們展開了一個春暖花開、百鳥爭鳴的美好風光。這個“自然”,已不是天然的“自然”,而處處都打上了人文的印記,是“人化了的自然”。正是這種人化了的自然,才顯得是那樣優(yōu)美,是那樣充滿情感,充滿寓意,才讓人產(chǎn)生無限豐富的美好聯(lián)想。而詩中的那個男子,也正是面對這一切,才意識到自己愛情的到來。同時,詩歌在美好的環(huán)境下點染出了人物即“君子”和“淑女”。而這兩個人物,既是自然景物的一部分,也從自然景物中超然脫開。

　　美是人的本質(zhì)力量的對象化。詩中“君子”的求偶,已不是低級的動物性媾合。“君子”把自己愛的本質(zhì)力量,對象化到“淑女”身上,也只有“淑女”才能真正配得上“君子”,才能真正體現(xiàn)“君子”的生命價值。愛是精神之美,愛是自由的結(jié)合,但愛又是社會道德的體現(xiàn)。在《關(guān)雎》中,“君子”對“淑女”的熱戀,把自由的情感合乎道德理性地投射出來,“淑女”成為他作為文明的人的本質(zhì)力量的對象化,體現(xiàn)著自然與社會人倫的完美和諧。透過《關(guān)雎》,人們不僅可以從自然美中直觀自身,也從人情美、人倫美中完成細膩而深刻的審美感受過程。也許正因為此,《關(guān)雎》才成為一曲千古永新的永恒戀歌。

　　二、從審美心理的角度

　　在審美活動中,每個人都有自己的審美情趣,有人欣賞“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的荷花,有人偏愛在瑟瑟秋風中綻放的菊花,還有人則喜歡與冬季為伴的白梅。

　　《關(guān)雎》詩一開篇,就具有明顯的自然意識和季節(jié)觀念。在美好的春天,萬物復蘇,百草萌動,水鳥相鳴相歡,讓人在感受春天氣息的同時,不由得產(chǎn)生一種人的生命春天的聯(lián)想,由水鳥很自然地會聯(lián)想到人。但這不是一般的人,而是“淑女”。社會性因素時刻影響著和左右著人的愛情價值取向和行動方式。詩中的男子在無限相思的想象中,“求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。而這,也正是中國人“內(nèi)傾”人格在心理上表現(xiàn)出的神思與“內(nèi)游”,審美情感在此時得到極度的渲染。戀愛的結(jié)局是由代表社會因素的家庭、朋友等出面,“琴瑟友之”,在吹吹打打中完婚,實現(xiàn)愛情的美滿。這是一種典型的傳統(tǒng)中國式的婚戀,體現(xiàn)著世代中國人在審美心理上的含蓄、凝重和中和之美�！蛾P(guān)雎》之所以被儒家如此推崇,被國人傳唱幾千年,很大程度上與民族審美心理、審美情趣、審美理想等密不可分。

　　三、從審美形態(tài)的角度

　　王朝聞?wù)J為,美的豐富形態(tài)是不容否定的存在,一方面可按它們的不同性質(zhì)將其分為自然美、社會美、藝術(shù)美等;另一方面,又可按它們的不同狀態(tài)、面貌和特征,而將其分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇。美的形態(tài)的這兩個方面同時還彼此滲透和相互交錯,呈現(xiàn)為多種多樣的美的經(jīng)驗現(xiàn)象。

　　首先,《關(guān)雎》充分地體現(xiàn)著自然之美。春暖花開,百鳥爭鳴,這是一個美好的現(xiàn)實的自然,而男女的相互傾慕體現(xiàn)的則是生命的自然。其次,《關(guān)雎》有著豐富的社會美的內(nèi)容。詩中的君子和淑女都是社會教化出來的有涵養(yǎng)的人,他們以結(jié)婚為目的的相悅相親,是一種積極的為社會所肯定的生活現(xiàn)象,體現(xiàn)著一種社會美的理想。再次,《關(guān)雎》的藝術(shù)美,諸如藝術(shù)表現(xiàn)上的比興手法、回環(huán)復沓、用詞典雅、音色優(yōu)美等等,早已為歷代詩評家所稱道。

　　如果將審美形態(tài)分為優(yōu)美、崇高、悲劇和喜劇,那么《關(guān)雎》作為美的現(xiàn)象應該屬于優(yōu)美。千百年來,《關(guān)雎》被代代傳唱,不斷地在喚起著人們圓滿輕松的審美愉悅,體現(xiàn)著嫻靜恬淡、溫柔敦厚的陰柔之美。

　　李澤厚從自然的人化、積淀和文化心理結(jié)構(gòu)的角度立論,注意于人的審美能力的擁有和實現(xiàn)過程,將審美形態(tài)分為“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅志悅神”三個方面,也可以說是審美過程的三個階段,是人類審美能力的形態(tài)展現(xiàn)。

　　《關(guān)雎》從春水青草、水鳥和鳴到男女相惜相悅、戀愛婚娶的過程,就是三種審美形態(tài)在瞬間的審美感受中相繼呈現(xiàn)的過程。從耳目之樂、生理快感到愉悅走向心靈的無意識滿足,然后再進入某種合目的性的道德理念的追求和滿足,美的感受階段不同,深刻程度不同,審美形態(tài)也不同,但它們都體現(xiàn)著生理與心理、感性與理性、個體與社會、理想與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,是三個不同的審美形態(tài)在人的心靈中立體性的展現(xiàn)。

　　“中和”這種審美形態(tài)最根本的特征是強調(diào)適度,即強調(diào)情感的適中、人格精神的和諧及人與自然的和諧。“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”(《禮記・中庸》)。中國人稱贊美滿的婚姻,往往叫作“天作之合”,實際上是在強調(diào)天地人的和諧�！蛾P(guān)雎》就是這樣,它作為審美對象,首先肯定男女相悅的感情是自然而美好的,但同時強調(diào)這種感情是與美德、地位等等相連,真實的感情表露得平和而有分寸,最后歸于婚姻的美滿�？鬃釉u《關(guān)雎》稱其“樂而不淫,哀而不傷”(《論語》),這句話不僅成為后世詩歌評論的重要標準,而且也使《關(guān)雎》成為“中和”之美的典范。

　　四、從審美教育的角度

　　審美教育又稱美育,是通過審美的方式來教育人、感化人的身心,使之凈化、升華和提高,是一種人格教育,同時也是情感教育和藝術(shù)教育。它與德育、智育、體育相比,最大的特點就是寓教于樂,即在接受教育的同時滿足主體的一種內(nèi)在精神需求,既沒有來自外部的利害關(guān)系、社會統(tǒng)一目的的要挾,也沒有來自內(nèi)心的良心、理智的強迫,而是一種無限的“享受”和愉悅。

　　《關(guān)雎》這首反映男女愛情的民歌被編纂在《詩經(jīng)》的首篇,其深刻的用意之一就是:處理好男女情感問題是學會做人的第一課。男女情感是一把雙刃劍,刻意地回避,諸如“存天理,滅人欲”,是有違人性、非人道的;但有意的放縱又是對社會規(guī)范的潛在威脅,它需要正確的疏導�！蛾P(guān)雎》所歌頌的,正是這種“發(fā)乎情,止乎禮”的情感克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目的的愛情,體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美,是做人的教育。

　　《關(guān)雎》這種人格教育是通過樂教來實現(xiàn)的。詩篇的重章疊句、字數(shù)整齊、雙聲疊韻、朗朗上口等,具有極強的節(jié)奏感、音樂性,顯示出音調(diào)的和諧美及描述人物的生動性,極大地體現(xiàn)了和樂而歌的特點,易于使閱讀者抒發(fā)積郁于胸的感情,實現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄,從而達到心態(tài)平和、溫柔敦厚,讓人們在這種春風化雨般的吟唱中,最后養(yǎng)成健全的人格,充分展示詩歌、音樂凈化人心的功能。

　　詩歌是一種具有多方面審美特征的文學樣式,它展示給世人的美,往往是多維的、立體的、千姿百態(tài)的、五彩斑斕的。從不同的角度去審美,往往會產(chǎn)生不同的審美認識和感受,多角度的藝術(shù)審美應該是體驗多層面美感的有效方法。用美學的眼光,從美的本質(zhì)、審美心理、審美形態(tài)和審美教育等不同角度,去審視、欣賞《詩經(jīng)・關(guān)雎》,就能夠多方位地、更完美地感知到其豐富的思想內(nèi)容、多姿多彩的藝術(shù)形象、微妙的心理描寫和春風化雨般的美育。

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