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詩經六義
《詩經》是漢族文學史上第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的“六義”，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法，下面是小編幫大家整理的詩經六義，希望對大家有所幫助。
詩經六義
1、介
風、雅、頌、賦、比、興。 其中風、雅、頌是按不同的音樂分的。鄭樵云：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌�！�(具見《通志序》)
2、風
即國風，是各地的漢族民歌，是詩經中最有成就的部分。《詩經》中共有十五國風，共160篇。
比較常見的篇目，如《關雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《碩鼠》、《伐柯》、《東山》、《鴻雁》、《靈臺》、《氓》、《七月》等。
3、雅
包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》(前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅)等。
4、頌
即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。分別為31、4、5篇。
常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
5、賦
賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。
如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”即是直接表達自己的感情
與子成說(shuō)：和你立下誓言。此處“說”并不通“悅”字。
6、比
朱熹：“比者，以彼物比此物也�！奔幢扔�，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。
7、興
朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！奔雌鹋d，用其他東西引出要說的內容。
如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！奔词怯闽馒F鳥在河中叫起興�！段猴L·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
8、概論
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據音樂及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。
風是帶有地方色彩的音樂，包括十五“國風”，即十五個地方的民間歌謠�！皣L”保存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。“國風”的語言樸素、鮮明，富于形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和音樂感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三嘆的藝術美感，是《詩經》的精華部分。
雅是周王朝直接統治區的音樂。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。
雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。
頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗廟時演出。
雅詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重于抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為“大雅”和“小雅”，頌許則分為“周頌”、“魯頌”和“商頌”。
《詩經》中的六義
風、雅、頌代表的是《詩經》中的三個篇目。
春秋時代孔老夫子在對《詩經》編定的過程中，把詩經分成了三大類，每一類取了一個名字，第一類風、第二類雅、第三類頌，這三大類也就變成了三個篇目，形成了《詩經》的目錄。
風，指的是國風。《詩經》中的三百一十一首詩中，除去六首沒有內容的作品外，其余的三百零五首詩歌，有一百一五首都是來自于十五個諸侯國的詩歌，也稱為十五國風。雅是來自于貴族的詩歌，具有風雅和優雅的特質。頌，是贊美祖先的。
通俗理解可這樣認為“風”是唱給老百姓聽的，“雅”是唱給貴族聽得，“頌”是唱給“鬼”聽的。在古代“鬼”字不是貶義詞，它代表的是過世的先人。
賦、比、興指的是《詩經》中所應用的修辭手法。
今天我們在文學作品中看到的比喻、排比、夸張等修辭手法的源頭就來自于《詩經》。
簡單解釋，”賦“類似于現在的排比，只是古人的排比相對簡單沒有現在的華麗，但也不乏其魅力。
“比”就是比喻，把一個復雜的事物用打比方的句子，使人知曉。
”興“，類似于”比“，是《詩經》中最重要的一種修辭手法，就是在表達真正想要表達的話題之前，先用一個影子暗示，也稱作起興。
比如，“已經下了三天的雨了，這三天我沒有一天不在想你。”這句話真正要說的是思念，因為雨絲代表的是情絲，用下雨引出思念。這種修辭手法就是興，在《詩經》中比比皆是。
風、雅、頌，賦、比、興這六義，是后人在研讀《詩經》過程中對《詩經》的總結。
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