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      2. 關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

        時(shí)間:2022-03-19 09:34:47 詩(shī)經(jīng) 我要投稿

        關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

          《關(guān)雎詩(shī)經(jīng)》是一首流傳非常廣泛的詩(shī),對(duì)詩(shī)意的理解也各不相同,最淺鮮的分析是描寫男女愛(ài)情的詩(shī)。下面由小編為您整理出的關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想內(nèi)容,一起來(lái)看看吧。

        關(guān)雎詩(shī)經(jīng)中心思想

          《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)周南》首篇,關(guān)于它的解釋,歷來(lái)說(shuō)法很多。對(duì)各家觀點(diǎn)加以認(rèn)真梳理,不難發(fā)現(xiàn),每一種觀點(diǎn)都有它的可證之處,然而從做詩(shī)歌到完成這一階段來(lái)說(shuō),或許它并不復(fù)雜,只是后人在解讀的過(guò)程中,在無(wú)意識(shí)之間摻雜了很多別的因素,導(dǎo)致了各種觀點(diǎn)的存在。但實(shí)際上這就是一首反映愛(ài)情婚姻觀念的詩(shī)篇,只是它的對(duì)象不是普通的男女,而是貴族階層,是奴隸主貴族階級(jí)所追求的理想婚姻,從詩(shī)歌的表現(xiàn)手法來(lái)可論證這是一首愛(ài)情詩(shī),此外通過(guò)里面描寫的對(duì)象和物象也可論證這是一篇描寫貴族階層追求愛(ài)情的詩(shī)篇。

          一、從詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上論證

          《關(guān)雎》和現(xiàn)代情歌在表現(xiàn)手法上極其相似,F(xiàn)代歌詞在結(jié)構(gòu)上講求反復(fù),語(yǔ)言上要求簡(jiǎn)練,用詞上注重和韻,意境上追求含蓄,都是為了抒情的需要。再來(lái)看看《關(guān)雎》,全詩(shī)五章,每章四句,每句四字,就把一個(gè)美好動(dòng)人的愛(ài)情故事淋漓盡致地呈現(xiàn)給讀者,可謂惜墨如金。雙聲疊韻詞"關(guān)關(guān),窈窕,雎鳩,參差"等的運(yùn)用,使詩(shī)歌節(jié)奏明快和諧,富于音樂(lè)感,讀來(lái)瑯瑯上口,順暢自如,非常符合詩(shī)歌便于抒情傳唱的特點(diǎn)。反復(fù)吟詠的詩(shī)歌句式,使情感跌宕反復(fù)。此外,詩(shī)中意象"水","雎鳩"的創(chuàng)造,更使詩(shī)歌富有傳情性。

          全詩(shī)五章可分三層來(lái)理解,第一章為第一層,描寫青年男子聽(tīng)到鳥(niǎo)嗚,看到河州中采荇菜的美麗女子頓生愛(ài)慕之情。二,三章為第二層,寫青年男子努力追求所愛(ài)的姑娘,但"求之不得",于是陷人了痛苦的冥思苦想之中,"輾轉(zhuǎn)反側(cè)"夜不能寐。最后兩章為第三層,詩(shī)歌并未延續(xù)上一章的沉重心情,而是筆鋒一轉(zhuǎn),以歡快的調(diào)子來(lái)寫這位男子幻想以彈琴鼓瑟的方式向姑娘傾吐愛(ài)慕之意,以敲鑼打鼓的方式迎娶新娘的場(chǎng)面。這樣寫既能襯托出女子的美麗嫻淑,又能表現(xiàn)出男子有情有禮的君子風(fēng)度,全詩(shī)充滿頓挫醇和之美,可見(jiàn)《關(guān)雎》乃為一首愛(ài)情詩(shī),它表達(dá)了一位貴族青年愛(ài)慕并追求一位美麗賢淑女子的過(guò)程。

          二、從君子和淑女的稱謂論證

          《關(guān)雎》對(duì)于它所歌詠的對(duì)象“淑女” ,“君子”。這個(gè)淑女,君子是指怎樣身份的人呢?“君子”一詞常見(jiàn)于《尚書》,是對(duì)貴族的通稱。如“君子所,居無(wú)逸”,“狎侮君子,罔以盡人心”!皹(lè)只君子,民之父母”。在《說(shuō)文解字》“ 君”的詞條是“君,尊也。從尹口!倍斡癫米⒌摹墩f(shuō)文解字》中進(jìn)一步解釋,“ 君,治也”。有用口來(lái)“ 發(fā)號(hào)” 之意。在王筠的《說(shuō)文句讀》中認(rèn)為“發(fā)號(hào)故從口”,都是在指“君”有發(fā)號(hào)施令的權(quán)利,也證明了“君”高人一等的顯赫地位?梢(jiàn),君的本義應(yīng)是指有較高地位之人!墩f(shuō)文解字》中“窈,深遠(yuǎn)也”,“ 窕,深肆極也”。段玉裁注的《說(shuō)文解字》認(rèn)為毛詩(shī)“窈窕,幽閑也”,是“ 以幽釋窈,以閑釋窕”,“ 遠(yuǎn)”“ 幽” 都是認(rèn)為“ 窈”為“ 深”的含義,即深沉而不顯露?追f達(dá)在注“ 窈窕”時(shí),也認(rèn)為是“淑女所居之處!本C于此,《關(guān)雎》詩(shī)中的男女主人公可以大抵認(rèn)定為貴族階層的代表,故《關(guān)雎》也應(yīng)是一首反映貴族青年男女愛(ài)情的戀歌。

          此外,在寫”君子”追求”淑女”時(shí),我們能看到的只是男子“寤寐思服”、”輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現(xiàn)出男子對(duì)女子的深厚真摯的愛(ài)意,又不顯得激烈和沖動(dòng)。沒(méi)有狂熱誓言,沒(méi)有火山爆發(fā)般的熱烈,卻有溪水潺潺般的溫柔,顯得平和而有分寸,體現(xiàn)出一種自我克制、視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度。即《毛詩(shī)序》 所謂 “發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也!痹(shī)經(jīng)時(shí)代正處于禮樂(lè)文化的建立興盛期,禮在當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位。當(dāng)《關(guān)雎》中的君子求淑女而不得后,在“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”后,“君子”能夠以禮節(jié)情,這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟,而沒(méi)有逾越禮儀之外,而能達(dá)到這種要求的也只有有德有道的君子和堅(jiān)貞的淑女相配。

          三、從鐘鼓和琴瑟的禮制論證

          《關(guān)雎》歌詠淑女以配君子,淑女是君子的好配偶!扒偕阎 ”,“鐘鼓樂(lè)之”。這琴瑟和鐘鼓,用以優(yōu)待淑女,就牽涉到古時(shí)奏彈這樂(lè)器的一個(gè)禮制問(wèn)題。琴瑟,鐘鼓彈奏不易,欣賞亦難,因?yàn)閾?jù)史料的記載“禮不下庶人”,琴瑟和鐘鼓都并非是一般民間所用的樂(lè)器。鑒于此,也可以認(rèn)為《關(guān)雎》是一首貴族婚禮歌。并且由于受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和階級(jí)的影響,琴瑟和鐘鼓通常而言出現(xiàn)在的場(chǎng)合都是士大夫,諸侯,天子的家里,并且這還象征著一種榮耀,并且會(huì)十分珍惜,有的還會(huì)在器上鐫銘,以記其事,子孫都將其視為寶。

          鐘鼓,琴瑟與禮制相關(guān)。何楷說(shuō)過(guò)“琴瑟,常御之樂(lè)也故!堵锅Q》燕群臣則曰:鼓瑟鼓琴,鐘鼓,至大之樂(lè)也。故《彤弓》饗諸侯則曰:“鐘鼓既設(shè),蓋燕禮小而饗禮大,所用之樂(lè)亦從以異也。”就是說(shuō)這樂(lè)器用于燕禮、饗禮之時(shí),為廟堂之樂(lè)。從這樣寓有一定的政治性的生活內(nèi)涵中,可以理解這“君子 ”及 “淑女 ”身份是不尋常了。這“君子”的政治地位可以說(shuō)是一位顯赫的奴隸主貴族吧,這樣看來(lái),那么君子和淑女就不會(huì)是當(dāng)時(shí)普通的農(nóng)村青年男女,而是指貴族男女之間的愛(ài)情。

          拓展創(chuàng)作背景

          周代由文、武奠基,成、康繁盛,昭、穆以后,國(guó)勢(shì)漸衰。后來(lái),厲王被逐,幽王被殺,平王東遷,進(jìn)入春秋時(shí)期。春秋時(shí)期王室衰微,諸侯兼并,夷狄交侵,社會(huì)處于動(dòng)蕩不安之中。周代設(shè)有采詩(shī)之官,每年春天,搖著木鐸深入民間收集民間歌謠,把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品,整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂(lè)之官)譜曲,演唱給天子聽(tīng),作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩(shī)經(jīng)》,就整體而言,正是這五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映,其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌,祭祀神鬼的樂(lè)章;也有貴族之間的宴飲交往,勞逸不均的怨憤;更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。

          周南指周以南之地,是周公旦的封地,即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數(shù)詩(shī)是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關(guān)雎》是有關(guān)愛(ài)情的詩(shī)篇,是男子追求女子的情詩(shī)。

          賞析

          《周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇,在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇,而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷,一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些,但作為書面記載,卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō),一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史,首先遇到的就是《關(guān)雎》。

          當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人,在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意,這已不得而知。但至少后人的理解,并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》),但作出具體評(píng)價(jià)的作品,卻只有《關(guān)雎》一篇,謂之“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。在孔子看來(lái),《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō):“《風(fēng)》之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想:在古人看來(lái),夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)!睹(shī)序》的作者認(rèn)為,《關(guān)雎》在這方面具有典范意義,所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下,既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓,也適用于“邦國(guó)”(即統(tǒng)治階層)。

          《周南·關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純,是寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求,寫他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱,翻來(lái)覆去睡不著覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心,叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀,并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚:“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱,而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè),那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏。以前常把這詩(shī)解釋為“民間情歌”,恐怕不對(duì)頭,它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外,說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò),但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲,是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的!对(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠,都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能,又兼有禮儀上的實(shí)用性,只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了,就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看,從“窈窕淑女,君子好逑”,唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”,也是喜氣洋洋的,很合適的,

          當(dāng)然這首詩(shī)本身,還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此,大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代,一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙,也總要等他先開(kāi)口,古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái),夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘,是君子的好配偶,說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病,必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中,彼此的感情相互靠近,美滿的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō),從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女,到結(jié)成琴瑟之好,中間一番周折也是必要的:得來(lái)不易的東西,才特別可貴,特別讓人高興。

          這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的.典范,主要是由于有這些特點(diǎn):首先,它所寫的愛(ài)情,一開(kāi)始就有明確的婚姻目的,最終又歸結(jié)于婚姻的美滿,不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情,更為社會(huì)所贊同。其次,它所寫的男女雙方,乃是“君子”和“淑女”,表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合!熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的,而“窈窕淑女”,也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合,代表了一種婚姻理想。再次,是詩(shī)歌所寫戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到,這詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求,但絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸!笆缗惫倘粵](méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái),“君子”的相思,也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,什么攀墻折柳之類的事情,好像完全不曾想到,愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài),既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的),又表露得平和而有分寸,對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng),也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn),恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān),那種場(chǎng)合,要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美,借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度,《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同,但在根本上仍有一致之處。

          古之儒者重視夫婦之德,有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō),家庭是社會(huì)組織的基本單元,在古代,這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定,意義至為重大。在第二層意義上,所謂“夫婦之德”,實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面!帮嬍衬信,人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》),孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當(dāng)然首先要有飯吃),而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多,它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多,孔子也曾感嘆:“吾未見(jiàn)好德如好色者!保ā墩撜Z(yǔ)》)所以一切克制、一切修養(yǎng),都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的,但克制到什么程度為合適,卻是復(fù)雜的問(wèn)題,這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合,也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí),在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反,當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí),也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形;氐健蛾P(guān)雎》,它所歌頌的,是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情,所以儒者覺(jué)得這是很好的典范,是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。

          由于《周南·關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情,又要求對(duì)這種感情加以克制,使其符合于社會(huì)的美德,后世之人往往各取所需的一端,加以引申發(fā)揮,而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們,也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟,來(lái)伸張滿足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。

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