《詩經(jīng)》的傳播者毛亨、毛萇的故事
毛亨、毛萇這兩位儒學大師，傳播《詩經(jīng)》，奠定了神州文化的源頭之一。兩千年過去了，我們所以能夠捧讀《詩經(jīng)》，延續(xù)和承接古老的文化，與兩位先師的傳播貢獻是分不開的。他們的歷史功勛和歷史地位，受到歷朝歷代所推崇�？梢哉f，沒有毛亨、毛萇的傳播講壇，就不會有現(xiàn)在的《詩經(jīng)》。
東漢時期班固纂修《漢書儒林傳》記載：“毛公，趙人也。治詩，為河間王博士�！�
北宋樂史纂修《太平寰宇記》記載：“萇，饒陽人也。今有住宅�！�
清乾隆14年（1749）單作哲纂修《饒陽縣志》記載：“毛萇宅，在今師欽村。村南有臺，名詩經(jīng)臺，相傳是當年毛萇講經(jīng)之臺。”并載“（萇）墓在今饒陽縣南師欽村�！�
晚清吳汝論所纂修《深州風土記》記載：“毛萇宅在今饒陽師欽村。”
現(xiàn)今饒陽師欽村候氏家譜世代相傳，毛萇為侯家女婿。
以上史料，均有對毛萇記載。
也有一種說法，毛萇，是西漢趙（今河北省邯鄲市雞澤縣）人。
毛萇籍貫，《漢書》只記毛公，沒有記其名字家鄉(xiāng)。后到三國吳陸機著《草木鳥獸蟲魚疏》乃說有大小二毛公，大毛公魯人毛亨，小毛公趙人毛萇。但也沒有說他們是哪里人。
一般只說，毛亨是魯國人，師傳毛萇。
這樣就出現(xiàn)了毛萇的三種說法。一說河間人，一說饒陽人，一說趙（今邯鄲雞澤縣）人。
那么，毛萇哪里人士？為何出現(xiàn)了三種說法？這不得不要從歷史的沿革說起。
據(jù)《饒陽地理歷史沿革》記載，戰(zhàn)國時期屬趙國，河間屬燕地，故毛萇為趙國人。在西漢時，饒陽先后屬趙國、河間國、河間郡、涿郡。
漢高祖九年（公元前198年），新置清河和河間兩郡，高陽、武垣、饒陽等縣劃歸燕國的`涿郡。饒陽在涿郡南端，崇尚儒學為地方之首。毛萇傳播詩經(jīng)在當時的影響一波及很遠。
漢惠帝即位后。實施“仁政”，減輕賦稅，政治清明，崇尚儒學，為毛萇傳詩創(chuàng)造了客觀的良好條件。
公元前155年，漢景帝封弟弟劉德為河間獻王，劉德修學好古，招攬四方學者，盡求天下“善”書。
當時，河間國駐樂城（今獻縣），距饒陽師欽村詩經(jīng)臺不到百十里。自然毛萇傳經(jīng)在當?shù)氐挠绊懸巡昂苓h。劉德禮聘再三，把年老毛萇請去講學，封為“河間獻王博士”，并在樂城東面修建日華宮和招賢館，名毛萇在此講讀詩經(jīng)，傳授弟子。
那么為什么也說是趙人呢？
趙是指戰(zhàn)國時的趙國，在地理上是個很大的范圍。河間是西漢時的一個郡（國），是趙統(tǒng)轄的一個區(qū)域小范圍，而饒陽縣是劃為河間國，饒陽縣詩欽村自然更是屬于河間國管轄。
關(guān)于毛萇哪里人士？通過三者和有關(guān)歷史資料就可以這樣定義：毛萇，原趙國，西漢河間郡，饒陽師欽村人。毛萇受毛亨囑托，歷經(jīng)艱險，傳詩游學各地，曾在饒陽師欽村建詩經(jīng)臺傳詩開壇。
后漢武帝采納董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒學大師倍受尊重，毛萇曾居住生活的饒陽縣“詩經(jīng)村”，改名為“師欽村”。也是紀念毛萇為人之師傳道解惑授業(yè)，世世代代受人欽佩。現(xiàn)村名延續(xù)至今。
據(jù)饒陽有關(guān)史書記載，師欽村南的詩經(jīng)臺，清光緒年間，占地面積50畝見方，正中坐落著一個高1.2丈、寬15丈、長30丈周圍用2尺的大青磚砌成的高臺子。饒陽民眾曾多次集資修繕。毀于上世紀日軍戰(zhàn)火�，F(xiàn)存詩經(jīng)臺遺址，只剩下一方隆起土疙瘩。據(jù)說不遠處有一口神井，留下了世代的美好傳說。
【《詩經(jīng)》的傳播者毛亨、毛萇的故事】相關(guān)文章：
《芳鄰》三毛04-29
《周末》三毛04-23
張愛玲與三毛的散文09-29
三毛《紫衣》04-27
三毛《秋戀》雜文05-01
經(jīng)典寓言故事：一毛不拔難為人12-09
張愛玲VS三毛高中作文02-11