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詩(shī)經(jīng)《小雅·小弁》翻譯鑒賞
《小弁》傳統(tǒng)說(shuō)是周幽王放逐太子宜臼，或是尹吉甫兒子伯奇受父虐待而作，其實(shí)詩(shī)中抒寫的確是遭受父母拋棄，而內(nèi)心憂憤哀怨。詩(shī)寫了自己孤獨(dú)、流浪、失落、痛苦、思考、質(zhì)問(wèn)，不過(guò)善以眼前景道心中情，處處以情景對(duì)照設(shè)置，不過(guò)有反有正。寒鴉群飛而已則孤獨(dú)，柳茂蟬鳴，而自己流浪無(wú)處存身，又梓可敬，卻無(wú)父母可依。對(duì)比反襯中，抒情說(shuō)理，都有很強(qiáng)的感染力。
小弁
弁彼鸴斯，歸飛提提。民莫不穀，我獨(dú)于罹。何辜于天?我罪伊何?心之憂矣，云如之何?
踧踧周道，鞫為茂草。我心憂傷，惄焉如搗。假寐永嘆，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。
維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛?不罹于里?天之生我，我辰安在?
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒，有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無(wú)枝。心之憂矣，寧莫之知?
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕之。
君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
莫高匪山，莫浚匪泉。君子無(wú)易由言，耳屬于垣。無(wú)逝我梁，無(wú)發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后。
譯文
那些雅烏多快活，安閑翻飛向巢窠。人們生活都美好，獨(dú)獨(dú)是我遇災(zāi)禍。我對(duì)蒼天有何罪?我的罪名是什么?憂傷充滿我心中，對(duì)此我又能如何?
平平坦坦那大道，到處長(zhǎng)滿青青草。深深憂傷在我心，憂傷如同棒杵搗。和衣而臥哀聲嘆，憂傷使我容顏老。憂傷充滿我心中，頭疼心煩真焦躁。
看到桑樹梓樹林，恭敬頓生敬愛(ài)心。無(wú)時(shí)不尊我父親，無(wú)時(shí)不戀我母親。不連皮裘外面毛，不附皮裘內(nèi)里襯。老天如今生下我，哪里有我好時(shí)運(yùn)?
株株柳樹真茂密，上面蟬鳴聲聲急。深不見(jiàn)底一潭水，周圍蘆葦真密集。我像漂流的小舟，不知漂流到哪里。憂傷充滿我心中，沒(méi)空打盹思不息。
看那野鹿快奔跑，揚(yáng)起四蹄真輕巧。聽(tīng)那野雞早晨叫，雄鳥尚且求雌鳥。我就像那有病樹，病得長(zhǎng)不出枝條。憂傷充滿在心中，難道就沒(méi)人知道?
看那野兔入羅網(wǎng)，尚且有人把它放。路上遇到了死人，尚且有人把他葬。父親大人的居心，為何殘忍這模樣?憂傷充滿我心中，使我眼淚落千行。
父親大人信讒言，就像任人把酒勸。父親大人不慈愛(ài)，思考事情不周全。伐樹得用繩牽引，砍柴刀順紋理間。放過(guò)真正有罪人，罪加我身任意編。
不高就不是山巒，不深就不是水泉。君子不能輕發(fā)言，有人耳朵貼墻邊。不要把我魚梁拆，不要把我魚籠扳。我身已經(jīng)無(wú)處容，后事哪有空掛念!
注釋
(1)弁(pán)：通“般”、通“昪”，快樂(lè)。鸒(yù)：鳥名，形似烏鴉，小如鴿，腹下白，喜群飛，鳴聲“呀呀”，又名雅烏。斯：語(yǔ)氣詞，猶“啊”、“呀”。
(2)提(shí)提：群鳥安閑翻飛的樣子。
(3)榖：美好。
(4)罹：憂愁。
(5)辜：罪過(guò)。
(6)云：句首語(yǔ)氣詞。
(7)踧(dí)踧：平坦的狀態(tài)。周道：大道、大路。
(8)鞫：阻塞、充塞。
(9)惄(nì)：憂傷。
(10)假寐：不脫衣帽而臥。永嘆：長(zhǎng)嘆。
(11)用：猶“而”。
(12)疢(chèn)：病，指內(nèi)心憂痛煩熱。疾首：頭疼。如：猶“而”。
(13)桑梓：古代桑、梓多植于住宅附近，后代遂為故鄉(xiāng)的代稱，見(jiàn)之自然思鄉(xiāng)懷親。
(14)止：語(yǔ)氣詞。
(15)靡：不。匪：不是。“靡…匪…”句，用兩個(gè)否定副詞表示更加肯定的意思。瞻：尊敬、敬仰。
(16)依：依戀。
(17)屬：連屬。毛：猶表，古代裘衣毛在外。此兩句毛、里，以裘為喻，指裘衣的里表。
(18)離：通“麗”，附著。
(19)辰：時(shí)運(yùn)。
(20)菀：茂密的樣子。
(22)漼(cuǐ)：水深的樣子。淵：深水潭。
(23)萑(huán)葦：蘆葦。淠(pèi)淠：茂盛的樣子。
(24)屆：到、止。
(25)維：猶“其”。伎(qí)伎：鹿急跑的樣子。
(26)雉(zhì)：野雞。雊(gòu)：雉鳴。
(27)壞木：有病的樹。
(28)疾：病。用：猶“而”。
(29)寧：猶“乃”、猶“豈”，竟然、難道。
(30)相：看。投兔：入網(wǎng)的兔子。
(31)先：開、放，見(jiàn)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》。
(32)行(háng)：路。
(33)墐(jìn)：掩埋。
(34)秉心：猶言居心、用心。
(35)維：猶“何”。忍：殘忍。
(36)隕：落。
(37)酬：勸酒。
(38)舒：緩慢。究：追究、考察。
(39)掎(jǐ)：牽引。此句說(shuō)，伐木要用繩子牽引著，把它慢慢放倒。
(41)佗(tuó)：加。
(42)浚：深。
(43)由：于。
(44)屬：連接。垣：墻。
(45)逝：借為“折”，拆毀。梁：攔水捕魚的堤壩，亦稱魚梁。
(46)發(fā)：打開。笱(gǒu)：捕魚用的竹籠。
(47)躬：自身。閱：被收容。
(48)遑：暇。恤：憂慮。
鑒賞
這是一首充滿著憂憤情緒的哀怨詩(shī)。從詩(shī)本身所表述的內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)是詩(shī)人的父親聽(tīng)信了讒言，把他放逐，致使他幽怨哀傷、寤寐不安、怨天尤父、零淚悲懷。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。”毛傳還補(bǔ)充說(shuō)：“幽王娶申女，生太子宜臼，又說(shuō)(悅)褒姒，生子伯服，立以為后，而放宜臼，將殺之。”對(duì)于這一歷史史實(shí)，司馬遷《史記·周本紀(jì)》記述得更為詳實(shí)。但此詩(shī)是宜臼自作，還是宜臼之傅所作，各家又有不同說(shuō)法。宋人朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“幽王娶于申，生太子宜臼，后得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申后，逐宜臼，而宜臼作此詩(shī)以自怨也。序以為太子傅述太子之情以為是詩(shī)，不知其何所據(jù)也。”可是，他在注《孟子》時(shí)，又反趙岐注而認(rèn)為是“太子傅之作”，并在《詩(shī)序辨說(shuō)》中說(shuō)：“此詩(shī)明白為放子之作無(wú)疑，但未有以見(jiàn)其必為宜臼耳。”可見(jiàn)，他也是首鼠兩端，舉棋不定的。三家詩(shī)又與上述諸說(shuō)大相徑庭，提出了新說(shuō)。王先謙在《詩(shī)三家義集疏)中說(shuō)：“魯說(shuō)曰：《小弁》，……伯奇之詩(shī)。……(尹)吉甫娶后妻，生子曰伯邦，乃譖伯奇于吉甫，放之于野。伯奇清朝履霜，自傷無(wú)罪見(jiàn)逐，乃援琴而鼓之(指《履霜操》一詩(shī))。宣王出游，吉甫從之。伯奇乃作歌，以言感之于宣王。王聞之，曰：此孝子之辭也。吉甫乃求伯奇于野而感悟，乃射殺后妻。”孟子解此詩(shī)時(shí)，曾說(shuō)“《小弁》之怨，親親也。親親，仁也(《孟子·告子下》)”，趙岐注《孟子》，又據(jù)魯詩(shī)說(shuō)而定為伯奇之作。因此后世的學(xué)者，有持毛說(shuō)者，有持魯說(shuō)者，持此者非彼，持彼者非此，致使讀者也莫衷一是。還是余冠英在《詩(shī)經(jīng)選》中說(shuō)得好：“這些傳說(shuō)未可全信，但作為參考，對(duì)于辭意的了解是有幫助的。”至于還有人說(shuō)這是一篇“棄婦之詞”(袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》)，更只能“姑備一說(shuō)”了。
全詩(shī)八章，每章八句。首章以呼天自訴總起，先言“我獨(dú)于罹”的憂傷和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，歸飛提提”的景象為反襯，以“民莫不谷，我獨(dú)于罹”為對(duì)比，以“心之憂矣，云如之何”為感嘆，充分揭示他內(nèi)心沉重的憂怨之情。他無(wú)罪被逐，只有對(duì)天呼喊：“何辜于天?我罪伊何?”第二章就他放逐在外的所見(jiàn)景象，抒發(fā)自己內(nèi)心的傷感。平坦大道上生滿了雜亂的茂草，象征他平靜的生活突然產(chǎn)生了禍端。他憤懟悲傷，“惄焉如搗”，臥不能寐，“疢如疾首”，并容顏早衰，詩(shī)句形象地展示出他憂怨交織的心情。第三章敘述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他雖然面對(duì)父母所栽的桑梓“必恭敬止”，對(duì)父母懷有恭敬孝順之心，但和父母的關(guān)系是“不屬于毛，不罹于里”，所以只有無(wú)奈地歸咎于上天：“天之生我，我辰安在?”語(yǔ)言極其沉痛。第四、五兩章又以在外所見(jiàn)，敘述自己苦無(wú)歸依、心灰意懶的痛苦心情。“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒;有漼者淵，萑葦淠淠”，一片欣欣向榮的景象，而自己卻“譬彼舟流，不知所屆”;“鹿斯之奔，維足伎伎;雉之朝雊，尚求其雌”，多么歡暢而富有生機(jī)，而自己卻“譬彼壞木，疾用無(wú)枝”。他孤苦一身，漂蕩無(wú)依，其內(nèi)心的痛苦憂傷，別人是無(wú)法理解的，更見(jiàn)逐子失親的悲痛。第六章埋怨父親殘忍，不念親子之情。他說(shuō)，野兔投網(wǎng)還有人放走它，人死于道路還有人埋葬他，而父親忍心放逐自己，只有使自己“涕既隕之”了。第七章指責(zé)父親，揭示出了被逐的原因。他指出，“君子信讒”，不僅“不舒究之”，反而“如或酬之”，結(jié)果顛倒了是非、曲直，“舍彼有罪，予之佗矣”。于是，詩(shī)人的內(nèi)心也由“憂”進(jìn)而“怨”了起來(lái)。最后一章，進(jìn)一步敘述自己被逐后的謹(jǐn)慎、小心而警戒的心情。他感到他的災(zāi)禍背景就像山泉那樣高深難測(cè)，因而警惕自己“無(wú)易由言”。因?yàn)?ldquo;耳屬于垣”，會(huì)隨時(shí)讓壞人抓住把柄、進(jìn)讒陷害。但這四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人們不要再去觸犯他，又心灰意懶地感到后事難卜、前途渺茫。這四句亦見(jiàn)于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，可能是當(dāng)時(shí)習(xí)用之辭，是自己特殊境遇中復(fù)雜心情的比擬說(shuō)法。由此可見(jiàn)，這首詩(shī)以“憂怨”為基調(diào)，對(duì)自己被逐后的悲痛心情，反覆傾吐，進(jìn)行了多角度、多層次的表述和揭示，感情沉重，言詞懇切，致使憂怨哀傷之情充滿紙上，對(duì)讀者具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
作者在抒發(fā)自己的思想感情時(shí)，采取了多樣的藝術(shù)手法，或正面描述，或反面襯托，或即眼前之景以興內(nèi)心之情，或以客觀事物的狀態(tài)以比喻自己的處境。賦、比、興交互使用，泣訴、憂思結(jié)合，內(nèi)容豐富，感情深厚，給人以具體、形象的感受。
在組織結(jié)構(gòu)上，其布局也是精巧的。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)它“整中有散，正中寄奇”，“離奇變幻，令人莫測(cè)”，確實(shí)頗堪玩味。
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