如何評(píng)價(jià)陶淵明?
引導(dǎo)語(yǔ)：大家是如何評(píng)價(jià)“不為五斗米折腰”的陶淵明呢？下面我們一起來(lái)閱讀下文了解一下吧。
陶淵明是我們熟悉的詩(shī)人，但是越熟悉的人往往越容易誤讀。在我們的印象中，陶淵明是一個(gè)采菊東籬下的隱逸高人，是一個(gè)不為五斗米折腰的錚錚怒漢。這些理解都對(duì)，但并不全面�；蛟S把陶淵明作為一個(gè)政治詩(shī)人，會(huì)有一種別開(kāi)生面的視野。
陶淵明的曾祖父陶侃是東晉大將陶侃。要了解陶淵明的趣味、立場(chǎng)，就不得不提到陶侃在盤根錯(cuò)節(jié)的東晉王朝中的位置。陶侃出身貧寒士族，且可能有江南蠻族(溪族)血統(tǒng)，這在門閥貴族把持朝政的東晉王朝中是很難立足的。當(dāng)然，陶侃的軍事才干與政治魄力使得他得以脫穎而出，歷任廣州刺史、江州刺史，官至太尉。但另一方面，東晉王朝根深蒂固的門閥政治和盤根錯(cuò)節(jié)的派系斗爭(zhēng)，又使得出身寒士的陶侃在仕途上比同時(shí)代人更加艱辛。貴族瑯琊王氏家族中的大將軍王敦主政其間，王敦為了擴(kuò)充勢(shì)力而將陶侃排擠至邊陲廣州擔(dān)任刺史，這無(wú)疑是門閥政治對(duì)陶侃的一次無(wú)情摧殘。后來(lái)王敦叛亂被平定，陶侃被任命為征西大將軍、荊州刺史。但瑯琊王氏與陶侃之間的宿怨卻一直難以彌合，以至于新興貴族庾亮向瑯琊王氏家族的宰相王導(dǎo)發(fā)難時(shí)，陶侃堅(jiān)決站在了庾亮的一邊。應(yīng)該說(shuō)，與瑯琊王氏的對(duì)立態(tài)度成為了陶氏一脈的家族記憶。這直接導(dǎo)致了“不為五斗米折腰”一幕的發(fā)生。
按我們通常的印象，陶淵明“不為五斗米折腰”乃是如蕭統(tǒng)《陶淵明傳》里記述的那樣，陶淵明在彭澤縣令任上，有督郵來(lái)到縣里視察，陶淵明不愿按照禮法整頓衣冠迎接，于是說(shuō)“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。”于是辭官。陶淵明這一形象雖然很“酷”，但假如僅僅如此，這頂多只是一種文人的自尊自負(fù)，和“萬(wàn)古潯陽(yáng)”的高標(biāo)格還有老大距離。研究魏晉文學(xué)的大家逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中給出的一段考證，則恰恰告訴了我們陶淵明是怎么樣的以及應(yīng)該是怎么樣的。根據(jù)逯欽立先生考證，陶淵明29歲時(shí)任江州祭酒，但他的頂頭上司江州刺史王凝之卻恰恰是瑯琊王氏的一個(gè)不肖子孫。王凝之信奉五斗米道。五斗米道是東漢末興起的道教的一種。陶淵明的“不為五斗米折腰”，其實(shí)應(yīng)該理解為“不為信奉五斗米道的王凝之折腰。”前面已經(jīng)說(shuō)到，瑯琊王氏的大將軍王敦曾對(duì)陶淵明的曾祖父陶侃無(wú)情打壓排擠。父仇不共戴天，而祖上之仇也同樣九世必報(bào)�！洞呵锕騻鳌防雉斍f公與殺父仇人齊襄公一起打獵，《春秋》于是譴責(zé)魯莊公不孝。陶淵明知書明禮，自然不會(huì)與先輩的仇人握手言歡，何況是屈居其下，仰其鼻息。這是家恨的一方面。而另一方面，王凝之本人也實(shí)在是個(gè)丟臉的貨色。王凝之才具平庸，但偏偏因?yàn)榧易屣@貴而娶了同是貴族門第的詠絮才女謝道韞，以至于謝道韞攤上這么一位之后不禁感嘆道“不意天壤之間，乃有王郎。”沒(méi)想到天底下，還有小王同學(xué)這樣的奇葩啊。所以，天性傲岸的陶淵明又怎么能忍受這種庸人的使喚，于是辭官解印，歸去來(lái)兮。
當(dāng)然，如果僅僅是家族記憶的牽絆，陶淵明的偉大還是有限的。陶淵明不仕祖仇只是其高風(fēng)亮節(jié)的一部分，“不仕二姓”才是陶淵明隱居生涯的最終完成。曾祖父陶侃雖然在東晉王朝仕途偃蹇，但畢竟是東晉王朝的臣子，而且從某種意義上說(shuō)，也是東晉王朝成全了作為寒門和蠻族的陶侃。對(duì)東晉王朝某些門閥貴族的不滿，并不能蓋過(guò)其對(duì)東晉王朝的忠誠(chéng)。也正因?yàn)樘召⿲?duì)晉室的忠誠(chéng)，影響了作為后嗣的陶淵明。家族記憶之上，是更高的國(guó)族認(rèn)同。但東晉王朝最終卻被劉裕建立的劉宋王朝取代，而陶淵明卻偏偏經(jīng)歷了這一歷史劇變。這使得陶淵明的隱居不仕由起初的書生意氣變成了最終的遺民心態(tài)，家族記憶升華為更大的家國(guó)情懷。應(yīng)該說(shuō)，陶淵明的“不仕”經(jīng)歷了一個(gè)由相對(duì)到絕對(duì)的嬗變。在由鄙視王凝之造成的“不為五斗米折腰”之后，陶淵明的仕途并沒(méi)有從此斷絕。隱居之后幾年，陶淵明妻子去世，隱居的草廬也因失火而毀壞。窮困之中的陶淵明不得不再次出仕以求生存。三十四歲那年，陶淵明在江州刺史桓玄的邀請(qǐng)下出任幕府�；感\反之際，陶淵明便趁機(jī)因母喪而辭職�；感痪么蹠x，劉裕大破桓玄，并提拔陶淵明為鎮(zhèn)軍將軍參軍。后來(lái)陶淵明一度擔(dān)任建威參軍，在劉裕做大做強(qiáng)之后，陶淵明似乎嗅到了點(diǎn)什么，于是辭職，終身不仕。陶淵明這一段出仕的經(jīng)歷頗為值得注意。陶淵明的曾經(jīng)的隱逸高名使得他成為了權(quán)臣們爭(zhēng)相籠絡(luò)的金字招牌，但陶淵明對(duì)這兩位“恩主”卻一直處于依違觀望之間。一方面，這個(gè)時(shí)候的桓玄、劉裕雖然已是權(quán)臣，但仍然是晉室的臣子，陶淵明接受他們的征召并不缺乏道義上的正當(dāng)性，而另一方面，桓玄、劉裕二人都不是等閑之輩，他們既可能成為“治世之能臣”，也可能成為“亂世之奸雄”，當(dāng)最終后者被證實(shí)，桓玄、劉裕均篡晉之后，陶淵明才選擇了真正的歸隱，從此不復(fù)出仕。(不少學(xué)人都對(duì)陶淵明《述酒》詩(shī)的政治寄托有精當(dāng)分析�？煽村X志熙先生《陶淵明傳》)歷代文人一直在打造一個(gè)陶淵明神話，他們只喜歡隱逸的陶淵明，而不喜歡出仕的陶淵明，甚至以出仕為原罪，以至于宋人葉紹蘊(yùn)以害怕桓玄逼迫，保全性命“不傷生”的理由為陶淵明出仕辯護(hù)，這都是書生不懂政治的迂腐之見(jiàn)。其實(shí)陶淵明的仕與隱并不是一種簡(jiǎn)單的詩(shī)人興會(huì)，更是躬逢亂世之際的政治決斷。陶淵明的出仕，說(shuō)明了他的認(rèn)同，陶淵明的歸隱，說(shuō)明了他的拒斥。陶淵明的仕與隱，體現(xiàn)的是且僅是陶淵明的政治態(tài)度。陶淵明的偉大品格也不是來(lái)自不食人間煙火的歸田園居，而是來(lái)自其愛(ài)憎分明，金剛怒目的決斷意志。
劉裕篡晉建立劉宋王朝之后，曾經(jīng)派人再次到山上邀請(qǐng)?zhí)諟Y明做他的著作郎。陶淵明自然不會(huì)答應(yīng)。正如王夫之在《讀通鑒論》中所言“陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也。”“不可”是作為東晉遺民的陶淵明的絕對(duì)律令，而“不忍”則是作為詩(shī)人陶淵明的個(gè)體選擇。“不可”和“不忍”構(gòu)成了陶淵明作為政治詩(shī)人的底色。此后，陶淵明拒不使用劉宋王朝的年號(hào)，而以甲子紀(jì)年，這在以年號(hào)建元的王朝興替中，無(wú)疑表達(dá)了對(duì)劉宋王朝合法性的根本否認(rèn)。幾乎所有研究陶淵明的文獻(xiàn)都跳不開(kāi)《南史·陶淵明傳》的這一段：“自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身異代，自〔宋〕高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。”這不是文人對(duì)陶淵明的定義，而是史家對(duì)陶淵明的定義。如果我們把傳統(tǒng)史學(xué)當(dāng)作善善惡惡、賢賢賤不肖的經(jīng)學(xué)圖解，我們就能領(lǐng)會(huì)這段文字的分量�？梢匝a(bǔ)充的是，陶淵明的《桃花源記》總被我們解讀成一種遺世獨(dú)立的趣味，但陳寅恪先生在《桃花源記旁證》一文中別開(kāi)生面地告訴我們，桃花源其實(shí)是東晉期間滯留在中原的漢人為抵御五胡亂華而構(gòu)筑的塢堡，“避秦”所避的秦不是焚書坑儒的秦王朝，而是當(dāng)時(shí)氐族人建立的蠻族政權(quán)前秦。這種傳統(tǒng)的華夷之辨，乃是陶淵明家國(guó)情懷的延伸，也是陶淵明現(xiàn)世關(guān)懷的體現(xiàn)。陶淵明的眼光何嘗離開(kāi)過(guò)他的.時(shí)代他的國(guó)?與其說(shuō)《桃花源記》是對(duì)烏托邦的幻想，不如說(shuō)是對(duì)中原漢人艱苦抗?fàn)�、頑強(qiáng)生存的禮贊。
美國(guó)保守主義學(xué)者阿蘭·布魯姆說(shuō)“政治人物，似乎是詩(shī)最感興趣的東西。”因?yàn)?ldquo;不能把握道德現(xiàn)象的政治思想是野蠻的，不能被正義的激情所激發(fā)的藝術(shù)是微不足道的。”從這個(gè)意義上說(shuō)，陶淵明的詩(shī)歌正是以政治人物為核心的篇什，只不過(guò)這一政治人物不是那個(gè)時(shí)代主宰乾坤的桓玄、劉裕，而恰恰是那個(gè)不斷追問(wèn)，不斷決斷的自己。中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫精神使得陶淵明不可能脫離天下國(guó)家去書寫布爾喬亞式的田園牧歌，去政治化不是詩(shī)的升華而恰恰是詩(shī)的墮落。傲霜的東籬菊不是生活的點(diǎn)綴，而是生命的選擇。賀麟先生在《學(xué)術(shù)與政治》中說(shuō)“輕蔑政治比反對(duì)政治還要壞。”可以說(shuō)陶淵明的晚期的確是反對(duì)劉宋政權(quán)的僭政，但陶淵明并沒(méi)有脫身，并沒(méi)有逃避。不合作也是一種態(tài)度。寫詩(shī)和歸隱，都是以另一種形式對(duì)政治的參與。美國(guó)女倫理學(xué)家納斯鮑姆提出“詩(shī)性正義”的概念，認(rèn)為正義同樣可以通過(guò)感性的詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)，正確的判斷同樣需要訴諸情感和想象力。從這個(gè)意義上說(shuō)，陶淵明的確是通過(guò)詩(shī)構(gòu)建自己的正義城邦，也通過(guò)詩(shī)來(lái)追問(wèn)那個(gè)亙古的問(wèn)題：人應(yīng)該怎樣生活?
題主這樣想不黑暗，因?yàn)樘諟Y明也是人，是個(gè)人思想都有復(fù)雜性和矛盾的地方。語(yǔ)文老師只說(shuō)他淡泊名利，估計(jì)是因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)完這個(gè)詩(shī)人吧，畢竟，我們課本里學(xué)的他的詩(shī)文基本上都表現(xiàn)他的田園生活，淡泊名利堅(jiān)持本性之類的方面。而語(yǔ)文老師和課堂只能讓學(xué)生有些初… 顯示全部
題主這樣想不黑暗，因?yàn)樘諟Y明也是人，是個(gè)人思想都有復(fù)雜性和矛盾的地方。語(yǔ)文老師只說(shuō)他淡泊名利，估計(jì)是因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)完這個(gè)詩(shī)人吧，畢竟，我們課本里學(xué)的他的詩(shī)文基本上都表現(xiàn)他的田園生活，淡泊名利堅(jiān)持本性之類的方面。而語(yǔ)文老師和課堂只能讓學(xué)生有些初步了解，所以老師頂多說(shuō)說(shuō)其實(shí)陶淵明當(dāng)初濟(jì)世理想未實(shí)現(xiàn)，隱居后也沒(méi)完全平靜。比如那句“歲月擲人去，有志不獲騁”。其他的她或他想講，不知要花多少時(shí)間。
不過(guò)如果找本他的詩(shī)文集，看看他的其他作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)陶潛更多的方面。比如他的隱居不是說(shuō)一點(diǎn)不關(guān)心外面的世界的那種，他其實(shí)還是有關(guān)心的。還比如隱居這個(gè)事，說(shuō)他吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，有點(diǎn)過(guò)，你想想看，是個(gè)人，有個(gè)理想和愿望沒(méi)實(shí)現(xiàn)，怎么會(huì)不難受呢?多少是有情緒的。而且他后來(lái)也有些詩(shī)里，說(shuō)自己的選擇讓孩子挨餓了，他慚愧;說(shuō)少有人理解他，心里孤獨(dú)。說(shuō)飲酒多不好但是自己戒不掉，他自嘲。這些情緒讓人讀了親切，不是因?yàn)樗麄ゴ�，是因�(yàn)樗麑懗鲆粋�(gè)人面對(duì)生活時(shí)真實(shí)的情感心態(tài)。
但是說(shuō)他靠隱居掩蓋這個(gè)念頭，倒不至于。他的性格靜，直，本來(lái)就不太適合官場(chǎng)，選擇歸田園，順應(yīng)內(nèi)心有什么不好呢。這就好比，現(xiàn)在你是個(gè)剛到社會(huì)闖蕩的青年，滿腦熱血，想著我要建功立業(yè)我要做多好的成績(jī)，可是真遇到現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)你并不適合闖蕩拼命，所以退回去選擇適合自己個(gè)性的生活了，這樣就不對(duì)?這樣就是為了掩蓋自己的失敗和敵意?我覺(jué)得沒(méi)什么，個(gè)人選擇值得尊重。況且陶淵明面對(duì)的是官場(chǎng)和亂世，那更復(fù)雜。
最后，我也有過(guò)你說(shuō)的這種想法，不過(guò)后來(lái)讀了他的詩(shī)文，見(jiàn)識(shí)到他的更多方面，慢慢從當(dāng)初老師反復(fù)說(shuō)的不同流合污淡泊名利中走出來(lái)，反而更欣賞和敬佩的是他的真實(shí)，和那種面對(duì)人生中的不順，隱約的自嘲幽默，還有堅(jiān)守本初的毅力。
人生在世，我們何必老是活在別人的評(píng)價(jià)和希望里?做做自己，也不多虧欠別人，就挺好。老師說(shuō)的話一多，學(xué)生感覺(jué)反感和懷疑，太正常。但推薦你看看他的詩(shī)文集，會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)更多更值得了解的地方。
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