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形影神三首神釋陶淵明詩詞
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，許多人對(duì)一些廣為流傳的古詩都不陌生吧，古詩作為一種詩歌體裁，指的是與近體詩相對(duì)的古體詩，又稱古風(fēng)、往體詩。古詩的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編精心整理的形影神三首神釋陶淵明詩詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《形影神三首》
大鈞無私力，萬理自森著。
人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。
結(jié)托既喜同，安得不相語！
三皇大圣人，今復(fù)在何處？
彭祖愛永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。
日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？
甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。
【注釋】：
(1)這首詩寫神針對(duì)形、影的苦衷和不同觀點(diǎn)進(jìn)行徘解。認(rèn)為長生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人為之稱譽(yù)，過分擔(dān)憂生死之事反而會(huì)損傷自己的生命；因此莫如順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度等閑視之，不必為之多慮。
(2)大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪，比喻造化。無私力：謂造化之力沒有偏愛。萬理：萬事萬物。森：繁盛。著：立。
(3)三才：指天、地、人�！吨芤住は缔o下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之。”以：因?yàn)�。我：神自謂。故：緣故。
(4)君：你們，指形和影。
(5)結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托，共同生存。安得：怎能。
(6)三皇：指古代傳說中的三個(gè)帝王，說法不一，通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為三皇。
(7)彭祖：古代傳說中的長壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡�！冻o?天問》：“受壽永多，夫何久長？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也。”永年：長壽。留：留在人間，不死。
(8)復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)，即命運(yùn)。這兩句是說，壽長、壽短同是一死，賢人、愚人也并無兩種定數(shù)。
(9)日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
(10)當(dāng)：會(huì)，該。為汝譽(yù)：稱贊你。
(11)甚念：過多地考慮。委運(yùn)：隨順自然。
(12)縱浪：放浪，即自由自在，無拘無柬。大化：指自然的變化。
(13)無；同“毋”，不要。
〔譯文〕
天地自然并無偏愛，
萬物生存自有其處。
人與天地并稱三才，
豈非因了我的緣故！
我與你們雖不相同，
有生以來相互依附。
交深情厚好惡一致，
怎能不將衷言傾訴！
古代三皇人稱大圣，
時(shí)至今日皆在何處？
彭祖雖然享得高壽，
想要永存已成灰土。
長壽短命同樣一死，
賢達(dá)愚昧亦無定數(shù)。
整天醉酒或可忘憂，
飲酒傷身使人短壽。
樹立善德令人欣慰，
身死之后誰會(huì)贊譽(yù)？
過分擔(dān)憂傷我生命，
莫如聽?wèi){命運(yùn)擺布。
置身自然無拘無束，
既不欣喜亦不憂懼。
命有定數(shù)當(dāng)盡便盡，
不必獨(dú)自苦苦思慮。
創(chuàng)作背景
這三首詩大約作于東晉義熙九年（413），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明本人的態(tài)度是非常矛盾的，不能肯定是形、影、神三者中的哪一種。從陶淵明的詩歌來看，陶淵明歸隱田園，在山水田園之樂忘懷生死，神所代表的態(tài)度似乎是主導(dǎo)，但陶淵明一生好酒，有飲酒行樂之意，又不能忘懷政治，形和影所代表的態(tài)度也是時(shí)時(shí)涌現(xiàn)，參雜其中。
賞析
形神問題是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多，如《文子·下德》中引老子語曰：“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形�！薄痘茨献印ぴ烙�(xùn)》中說：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害�！倍急硎玖艘陨駷橹�，以形為輔，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致，不可分割的聯(lián)系，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也；一失位，則三者傷矣�！奔粗赋隽诵�、氣、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用，然三者互相聯(lián)系，不可缺一。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用則竭，形大勞則敝，形神離則死。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)。然而，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅，靈魂永恒的唯心思想，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論，《佛影銘》中就說：“廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形�！币庠谛麚P(yáng)神形分離，各自獨(dú)立的主張，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過廣泛影響�；圻h(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石。陶淵明的這組詩就是在這樣的背景下寫成的�；圻h(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教，他曾邀淵明參加，而淵明卻“攢眉而去”，可見他們在論學(xué)旨趣上并不一致，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說基本上本于道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說明，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來辨明自然的道理，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字，以明其立論之根本�！独献印飞险f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見道家學(xué)說也以取法自然為核心，由此可知陶淵明的思想淵藪。此組詩中他讓形影神三者的對(duì)話來表明自己的看法。
首先是形體對(duì)影子說道：天地永恒地存在，山川萬古如斯，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎，得到雨露的滋潤而復(fù)榮，然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上，就像匆匆的過客，剛才還在，倏忽已去，再也不能回來，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他，只留下了些生前遺物，令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng)，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽取我的勸告，開懷暢飲，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。
接下去是影子回答形體的話：想求長生不老來維持生命是不可靠的，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一。我如憩息在樹蔭下，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽光下，你就和我不分離。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世，你便也不復(fù)存在。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚，五情俱熱。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢？雖說酒能消憂，但同立善相比較，豈不等而下之了！
最后是神作的闡釋：造化沒有偏愛，萬物都按著自己的規(guī)律成長繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒省Ｎ遗c你們形和影雖然不相同，但生來就互相依附，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠地說說我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長生，但也留不住他人間的生命，老的、少的、聰明的、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后，誰會(huì)加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪，人生沒有什么可喜，也沒有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來臨，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了。
在這三首詩中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)，故此三詩對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者，以放情山水，服食求仙為尚，如嵇康、阮籍等人，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者，如何曾之流，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，于是創(chuàng)為一種新的自然說�！缎斡吧瘛愤@組詩中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說法，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn)，并加以批評(píng)。其中主旨在于說明人生之短暫，不如自然之永恒，這正是嵇康、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法。持舊自然說的人又大多求長生，學(xué)神仙，而淵明詩中說：“我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”，其抨擊長生求仙之術(shù)的立場明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫，以求在亂世中茍全性命，如阮籍與劉伶等人，故陶詩中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法。
《影答形》一首，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法。此詩首先指出長生不可期，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕，同時(shí)，以為死生無常，形影相隨，一旦離世，則形影俱滅，名同身亡。因而，他們主張由立善而留名，始可不朽，希望通過精神上的長生來達(dá)到永恒，這種主張得力于儒家立德、立功、立言為三不朽的思想，以為人有美名則可流芳百世，萬古長存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度，提倡追求身后之名。
《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說的形和代表名教說的影�！叭蚀笫ト耍駨�(fù)在何處”及“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份，而無須別求騰化升仙之術(shù)，如此便可全神，死猶不亡，與天地共存。
陶淵明主張冥契自然，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩中稱之為“影”）的一致。陶詩中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩的主旨出于《莊子》。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異�！保ā渡駵缯摗罚┯终f：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也�！保ㄍ希┨諟Y明可以說是范縝的先驅(qū)者，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。
此詩在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩用了寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述，可謂奇思異想，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說：“愿君取吾言，得酒莫茍辭�！闭缫晃恢魅苏�(qǐng)一位朋友來對(duì)酌而惟恐其推辭，后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身”等等，也是取陶詩之意。又如寫影對(duì)形的說話云：“誠愿游昆華，邈然茲道絕�！币蛴白颖旧頉]有行動(dòng)的能力，所以用一“愿”字說明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來，未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖。
此詩的遣詞造句一氣流走，自然矯健，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中，豈不以我故？”說明神為形體之主的道理，十分簡明有力。至如“縱浪大化中”四句，氣勢開闊，直出胸臆，而音調(diào)高朗，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩能作理語而不落熟套，能寓辨論于剛健明快的詩句之中作了充分的肯定。
作者
陶淵明（約365—427年），名潛，字元亮，別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，一說尋陽郡柴�？h（今江西九江）人，另一說江西宜豐人，東晉末到南朝劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學(xué)巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
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