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莊子的童話
生生世世的等待“死生，是命。”
莊子續(xù)道：
“而命有定數(shù)，其間不過(guò)是日復(fù)一日，白晝與黑夜的交替。
這種恒常而不變的規(guī)律，就是天。
所以命數(shù)由天而定，這不是人所能干預(yù)左右的，這些就是‘物之情’。
人類之所以視天為父，皆由于此身受之天，故此特別愛(ài)戴。
既然如此，那么有什么理由不愛(ài)戴先天而生卓然其上的道呢?
人類社會(huì)有各自遵奉的君主，視君主生命重于己身，為此不惜效死盡忠。
既然如此，那么有什么理由不尊奉君主也要秉承的真呢?”
莊子略略停頓了一下，然后打著比方：
“你見(jiàn)過(guò)枯竭的泉水嗎?
魚(yú)兒被迫相處在裸露的河床，為了活下去，
它們相互吐口水濕潤(rùn)對(duì)方的身軀，
這樣相濡以沫的親愛(ài)，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上相忘于江湖的逍遙。
所以，與其歌頌堯的仁慈，而非難桀的殘暴，
寄希望他們會(huì)有善行，還不如和他們相互遺忘，而各自歸化于道!”
芃瀾與莊子相對(duì)默然。
芃瀾知道，莊子不會(huì)止于此，也知道，人們不會(huì)就此就釋然。
果然莊子續(xù)道：
“你看天地自然這樣的大塊，生生化化賦我以形，勞作不休使我以生，放棄舍用因我以老，最終停息回歸終我以死，所以，善使我生的，也就是善使我死的，而如果以我生為善，那么也就自然應(yīng)該以我死為善，死生的本質(zhì)其實(shí)是沒(méi)有分別的。”
既然生死都不由人，人為什么要樂(lè)生而惡死呢?
既然生命是天地賦予的，人為什么要將生死交給這樣那樣的君主呢?
那么生命的意義又在什么地方呢?
莊子接著打比方：
“比如，一個(gè)人把舟藏在山壑中，把領(lǐng)土封藏在水澤險(xiǎn)隘中，要說(shuō)這都是很穩(wěn)固的了。
可是，半夜睡夢(mèng)中，趁你不知道的時(shí)候，有個(gè)強(qiáng)有能力的人卻可以輕易就盜走了。
所以，無(wú)論是小到一舟，還是大到領(lǐng)土江山，盡管隱藏的也算適宜周密，可是仍有失去的可能。對(duì)吧?!”
“可是，假如是藏天下于天下，那么又有什么失去的可能，又能遁形到什么地方去呢?這就是‘恒物之大情’了!
人啊，只是因?yàn)樘斓厣土俗约旱男误w，就歡欣不已!卻不知道，象天地生人之形這樣的事，是萬(wàn)化而沒(méi)有終極的，如果都如個(gè)體那樣，以其生而樂(lè)，那么這樣的快樂(lè)，還算得過(guò)來(lái)嗎?
所以，圣人是將自己的身心寄托在萬(wàn)物都無(wú)所遁逃，無(wú)所生死的境地，從而使自身與萬(wàn)物獲得永存。
那些能夠以年輕而為善，領(lǐng)會(huì)辛苦勞作正是生的需要而不以為苦，以年老而為善，領(lǐng)會(huì)那是天地讓我可以安逸的特意安排，以開(kāi)始為善，以為有此形得生此世是為幸福，以終結(jié)為善，以為從此終于可以休息回歸自然，這樣豁達(dá)的心境，尚且是人們爭(zhēng)相效仿的追求，又何況，能夠真正體悟到天下的萬(wàn)物，生生世世，繁衍變化，永不停息，始終被牽引著的，等待著的終要化去的彼處呢!”
生命究竟在等待什么?
歷盡萬(wàn)世的等待，究竟是要去向何方?
莊子與芃瀾相對(duì)默然。
《莊子》原文
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎!人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎!
泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪?
故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬(wàn)物之所系而一化之所待乎!。
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