王安石桂枝香教案
自古以來寫金陵的懷古之作不勝枚舉，有“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。那么王安石寫的是如何的?
教學(xué)目標(biāo)：感受詩歌的繪畫之美，體會詩人暗含的情感
通過品讀典故理解詩人想表達(dá)的情感主旨
通過對王安石前后期作品的比較品讀，感受王安石不屈的人格，心憂天下的情懷
一、導(dǎo)入：
今天這節(jié)課我將和大家一起去認(rèn)識了解一個人。黃庭堅稱贊他是“一世之偉人”，蘇洵卻說他是“國家之大害”，他被梁啟超奉為“三代下唯一的完人”，卻被楊慎說成“古今第一小人”。他是誰呢?
是的，他就是王安石。對于王安石我們并不陌生，在你的印象中，王安石是一個怎樣的人呢?(學(xué)生談自己印象中的王安石形象)
看來在大家的印象中王安石并非大奸大惡之人，那么后世為什么會對王安石有如此懸殊的褒貶呢，今天就讓我們通過品讀他的《桂枝香·金陵懷古》來揭開他的神秘面紗。(板書詩題，作者)
二、解詩題
請一生解讀詩題。桂枝香是詞牌名，金陵懷古是題目，告訴我們這是一首懷古之作。
三、誦讀感悟：
朱自清曾說過吟誦能將死的語言編程活的語氣，所以古人有“三分詩七分讀”的說法�，F(xiàn)在請同學(xué)們結(jié)合注釋自由誦讀詩歌，讀的時候拿起手中的筆，圈出你不會的字詞，畫出讀來特別有感覺的句子，養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習(xí)慣。
現(xiàn)在就讓我們帶著我們剛才自由誦讀時品出來的感覺一起來誦讀這首詩歌(老師正音)
四、繪景
明代的張舜民說過：“詩是無形的畫，畫是有形的詩”，說明詩畫本一家，那么現(xiàn)在就讓我們進(jìn)行一場心靈的旅行，看看詩歌為我們描繪了一幅怎樣的畫面?
1.請一生誦讀詞的上闋部分。
2.詞作的開頭第一句“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅”給我們提供了哪些信息——時間晚秋、天氣初肅、地點故國。
3.說明詞人是在葉落分明的晚秋時節(jié)，天氣剛剛涼爽起來的時候，登上高處遠(yuǎn)望南京周遭景色，那么他到底看到了哪些景物?
長江、翠峰、船只(征帆去棹)、殘陽、西風(fēng)、酒旗(酒家)、彩舟、白鷺。
4.這些景物在詩歌中我們又把他稱為意象，王國維說一切景語皆情語，那么從這些意象中你讀出了詩人怎樣的情感?
預(yù)設(shè)：悲涼：殘陽——李商隱有“夕陽無限好，只是近黃昏”的句子，白居易也有“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”借夕陽來表現(xiàn)時光的流逝，而“蒼山如海，殘陽如血”和“落日樓頭，斷鴻聲里”卻讓人感受到一絲悲壯之美。如今這三處意象結(jié)合在一起，讓我們在體會到秀美景色的同時還感受到一絲蒼涼。
西風(fēng)——西風(fēng)指的是秋風(fēng)，自古逢秋悲寂寥，秋風(fēng)秋雨愁煞人，在古代把傷秋悲秋的文人成為“秋士”。所以“西風(fēng)”意象，多帶悲意。如“西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來誰染桑林醉，總是離人淚”，如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”，如“昨夜西風(fēng)凋碧樹”。
壯麗——長江、翠峰。極目遠(yuǎn)眺，只見清澈的江水綿延千里如同一條潔白的綢帶，靜臥于連綿的青山之間，有“大江東去，浪淘盡”的壯闊豪邁。遠(yuǎn)處靜默的山巒如箭頭一樣緊密地簇?fù)碓谝黄�，不�?ldquo;山山秋色”，而是翠峰高聳。
秀美——彩舟、白鷺�？吹浇嫔细魃嫶癜自戚p輕飄動，時而隱入山巒之間，時而映入眼簾。一群白鷺在銀河般星羅棋布的河渚之間棲息飛翔。與“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”有異曲同工之妙。
5.詩歌將景與情有機地融合在一起，達(dá)到借景抒情，情景交融的效果。除此之外，你還發(fā)現(xiàn)作者在描寫景物時角度有怎樣的變化?
預(yù)設(shè)：由遠(yuǎn)到近，遠(yuǎn)看長江、翠峰，近看酒旗，彩舟。
小結(jié)：王安石雖不是丹青妙手，卻用他那如掾之筆為我們描繪了一幅筆力難及的動人之景。你看——長江似練，遠(yuǎn)山如黛;碧波粼粼的江面上帆影片片，綠樹掩映的樓宇間青旗翻飛;在那水天相接彩霞滿天之處，有白鷺齊飛，彩舟如畫。這是怎樣一幅讓人爽心悅目的美景呀。難怪蘇軾會說“詩中有畫，畫中有詩”。而從這如詩如畫的美景中我們讀出了壯麗秀美，也讀出了蒼涼和蕭索，可見其壯麗與蒼涼同在，秀美與蕭索并存。景中含情，情中蘊景，最終達(dá)到情與景的交融。難怪王安石感慨“畫圖難足”，眼前美景所帶來的驚嘆又怎是詩歌和繪畫所能表達(dá)的呢。這一番驚嘆又引發(fā)了作者怎樣的感概呢?
請一生誦讀下闋。
五、思史
1.謝榛曾說：“景乃詩之媒，情乃詩之胚。”景物是媒介，詩歌背后的情感則是更值得我們體會感悟的，現(xiàn)在我們能不能從下闋中找出詩人抒發(fā)感慨的句子呢?
預(yù)設(shè)：念往昔繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。
千古憑高對此，謾?quán)禈s辱
2.一個悲恨，一個榮辱，似乎能讓我們對詩人為何會有蒼涼蕭索的傷感之情有所理解了，可是悲恨從何而來，榮辱又如何說起呢?就讓我們和詩人一起追憶往昔，走進(jìn)金陵的歷史。
插入幾句寫南京繁華的詩句(學(xué)生齊讀)
往昔的南京是昌明隆盛之邦，花柳繁華之地，自古鐘山龍盤，石頭虎踞，一派帝王氣象。所以有當(dāng)時百萬戶，夾道起朱樓的感慨，有江南佳麗地，金陵帝王州的贊美。
3.但是南京又是一個令人傷感的地方，身為六朝古都，但在六朝的367年間，變換帝王39代，平均一個皇帝執(zhí)政不足10年，往往你方唱罷我登場，政局變換之頻繁實屬罕見。為什么六朝會如此短命呢?
預(yù)設(shè)：繁華競逐，六朝帝王競相追逐奢華生活，最終導(dǎo)致“悲恨相續(xù)”，六國一個接一個地滅亡了。為了更好地表現(xiàn)作者對這段歷史的感概，詩人用了“門外樓頭”的典故。
門外樓頭(學(xué)生復(fù)述)——典出杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”，陳后主在國家大廈將傾之時，不是想著如何力挽狂瀾，而是和寵妃張麗華飲酒作樂。陳后主沒有汲取其他五國的教訓(xùn)，依舊過著繁華競逐的生活，最終也步了五國的后塵。在這里詞人選擇了六朝陳后主這一個點，由點及面，揭示寓意。如今六朝往事都做了土，隨風(fēng)散去，隨水逝去，只留下寒煙衰草在無言地訴說著歷史。只留下像王安石這樣的后人在無盡地哀嘆感傷六朝諸國的興盛與敗亡。
4.下闋中除了“門外樓頭”這個典故，還用了一個，你能把它找出來并分析其目的嗎?
預(yù)設(shè)：
商女唱曲——典出杜牧“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，陳后主曾做《玉樹后庭花》來贊美妃嬪的美麗，但是陳國滅亡之后，那些歌女們依舊唱著這亡國遺曲，一個“猶
”字暗含詩人多少隱憂。
而現(xiàn)在，從唐到宋，歷史前行數(shù)百年，北宋汲取了歷史教訓(xùn)嗎?
沒有，因為那些歌女還在唱著這靡靡之音。一個“至今”表明時間之長，一個“時時”暗指頻率之高。商女以賣唱為生，唱什么和什么時候唱，她們并沒有決定權(quán)，有決定權(quán)的是那些大官權(quán)貴帝王將相。如果說之前在哀古，那么現(xiàn)在便是在傷今。王安石在此擔(dān)憂國事，可是統(tǒng)治者卻在縱情享樂，兩相比較下，王安石心憂天下的情懷躍然紙上。王安石借這個典故提醒宋朝統(tǒng)治者汲取教訓(xùn)，不要讓悲劇重演。
詩中作者用了兩個典故，一個寫歷史，一個寫現(xiàn)在，前者哀古，后者傷今。屹立千年的金陵古城見證了六朝古都的興亡，更見證了六朝君王的可悲之處，哀之卻不鑒之，以致重蹈前朝舊轍。而北宋的統(tǒng)治者也沒有吸取六朝滅亡的教訓(xùn)，仍不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，仍在粉飾太平，尋歡作樂。詞人在此借古諷今，諷喻現(xiàn)在的君王不要讓悲劇重演，然而北宋最終沒有聽到王安石的吶喊，在王安石死后的40年，即1126年，有了“靖康之恥”，北宋滅亡。讀到這里我們發(fā)現(xiàn)難道只有景色是畫圖難足的嗎?作者內(nèi)心的那份赤子之情又何嘗不是難以表達(dá)的呢?所以作者只能感慨——六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。往事已隨風(fēng)散去，隨水流去，只有寒煙衰草在默默地訴說著什么。
小結(jié)：詩的上闋由遠(yuǎn)及近寫了作者登高遠(yuǎn)望看到的壯麗蒼涼的景色，下闋則由古及今，由六朝興盛更迭之舊事來抒發(fā)內(nèi)心憂國憂民的情懷。景是由遠(yuǎn)及近，情亦由遠(yuǎn)及近，來表現(xiàn)詩人的情感。讀到這里，我們是否能概括出詠史詩的寫作方法，先寫眼前之景，再寫歷史之事，最后抒一己之懷。
5.現(xiàn)在我們一起來聽聽名家對這首詞的詮釋，再一次感受其中的情感。(放音頻，讓學(xué)生聽音頻，可以小聲跟讀)
全班齊讀詞的下闋部分
六、高山仰止
自古以來寫金陵的懷古之作不勝枚舉，有“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。《古今詞話》中有一段這樣的評價——“金陵懷古，諸公寄詞于《桂枝香》凡三十余首，獨介甫最為絕唱。”這與王安石用至情之筆為我們繪出難圖畫卷有關(guān)，也與王安石不在乎個人榮辱得失，心系天下，能先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的'情懷有關(guān)。千古興亡多少事，引發(fā)后人無盡的感慨。所以在詩歌中，詩人發(fā)出“千古憑高對此，謾?quán)禈s辱”的感嘆。謾字是徒然白白的之意。指的是“千古以來，人們登高憑吊不過是空發(fā)興亡之感。”面對歷史興衰，我們難道只能向張可久那樣“傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆”嗎?既然王安石不肯空談，他又將做什么呢?
引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋①，關(guān)注王安石變法和王安石改革家的身份。在創(chuàng)作這首詞兩年之后，王安石開始大刀闊斧地實行變法�？梢娡醢彩⒉皇强照劦睦硐肱啥且粋�務(wù)實的實干家。正是因為這份對國家的隱憂，讓王安石走上布滿艱辛泥濘的變法之路。在這里我們有必要對王安石有個更全面的理解。
多媒體展示——王安石不僅是一位卓越的文學(xué)家，同時也是一位杰出的政治家和思想家。他為了實現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動密切地聯(lián)系起來，強調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會服務(wù)。提出 “所謂文者，務(wù)為有補于世而已矣”，所以他的詩文頗有揭露時弊、反映社會矛盾之作。
王安石所處的時代，正是北宋內(nèi)憂外患的時期，在內(nèi)國庫空虛，農(nóng)民起義不斷，君臣奢華(例：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。不知織女瑩窗下，幾度拋梭織得成!)，政治腐敗，在外西夏大遼，虎視眈眈，多次進(jìn)犯，欲飲馬江南。所以王安石為了不悲恨相續(xù)懷揣強國理想實行變法，卻落得兩度罷相，閑居江寧府的結(jié)局，遭遇變法的失敗，愛子的夭殤，皇帝的厭憎，眾人的鄙薄的王安石是否如林語堂所說“所有的中國人在成功時便是儒家，失敗時便是道家”那樣潛心求佛問道，不問世事呢，在這里，我們一起品讀王安石的幾首詩歌來窺知其心境，了解其心路歷程。
多媒體展示——《孟子》：不妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。
這是王安石在變法中期的作品。在儒家圣賢中，他最為景仰的是孟子，因為孟子的話給他的改革帶來很大的激勵。孟子曾說不要等著圣人來拯救世界，我們要自己努力承擔(dān)起這一重任，要勇往直前，不畏艱險!一個“舉”字，一個“嫌”字讓我們了解到，雖然王安石在變法時不被人理解，遭人鄙薄，但是王安石認(rèn)為自己并不孤獨，因為有孟子理解自己，陪伴自己。這就是被世人稱為“拗相公”的王安石的不屈人格。
多媒體展示——《杖藜》：堯桀是非時入夢，固知余習(xí)未全忘。
這是王安石晚期的作品，當(dāng)時的王安石已經(jīng)歸隱江寧，過著細(xì)數(shù)落花的閑散生活。詩中的習(xí)氣為佛家之語，指的是影響現(xiàn)世的煩惱習(xí)氣，只有習(xí)氣盡除，才能心無雜念。一個“時”，一個“未全忘”表明即便歸隱閑居，即便求佛問道，即便遠(yuǎn)離廟堂，即便眾叛親離成為孤家寡人;即便死時凄涼“慟哭一聲唯有弟”“人人諱言是門生”，即便死后曾被毀譽千年褒貶不一，被蘇洵譏為“國之大害”被楊慎說是“古今第一小人”，可是王安石那一片愛國熱忱，一顆赤子之心，并沒有因此而消散停歇。因為“念往昔，繁華競逐”的歷史一直在警醒著王安石，“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”的現(xiàn)實一直在鞭策著他。
林則徐曾說過“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”。在國家責(zé)任面前，王安石沒有選擇袖手旁觀;面對民族危難，王安石沒有選擇急流勇退。雖然對于王安石的是非功過，我們無從評說，但是王安石對國家的那份赤子之心，那份心憂天下的情懷卻足夠讓人高山仰止，景行景止，也足夠讓現(xiàn)世的我們在面對困境時學(xué)會自勵，在面對責(zé)任時懂得承擔(dān)。因為就像毛主席所說的那樣，一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人。
最后讓我們一起誦讀全詩，再一次感受王安石的情懷。
結(jié)語：歷史的車輪前行數(shù)百年，王安石、蘇軾、范仲淹、辛棄疾……那一個個鮮活的形象卻并沒有隨之遠(yuǎn)去，因為淘盡黃沙始得金，千古自然辨忠奸。面對后世或褒或貶的評價，王安石淡然一笑，擔(dān)當(dāng)了身前事的他，又怎會計較身后評呢。而現(xiàn)今的我們除了高山仰止之外，也許還有鐵臂擔(dān)道義的義無反顧，因為“士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)”。
布置作業(yè)——用“寫景、思史、抒懷”的鑒賞懷古詩的方法賞析蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，寫一段不少于300字的鑒賞文字。
板書設(shè)計
桂枝香·金陵懷古
王安石
江、山、船、殘陽 遠(yuǎn) 古 繁華競逐(哀)
壯美蒼涼
旗、舟、鷺、西風(fēng) 近 今 悲恨相續(xù)(傷)
附：作者簡介
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。慶歷二年(1042年)，王安石進(jìn)士及第。歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年(1069年)，任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年(1074年)罷相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年(1086年)，保守派得勢，新法皆廢，郁然病逝于鐘山(今江蘇南京)，贈太傅。紹圣元年(1094年)，獲謚“文”，故世稱王文公。王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書立說，被譽為“通儒”，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國古代樸素唯物主義思想;其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強的說服力，充分發(fā)揮了古文的實際功用;短文簡潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。
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