詩(shī)人王勃的軼事典故

詩(shī)人王勃的軼事典故

　　王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱(chēng)“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。

　　《唐摭言》：上元二年(675年)秋，王勃前往交趾看望父親，路過(guò)南昌時(shí)，正趕上都督閻伯嶼新修滕王閣成，重陽(yáng)日在滕王閣大宴賓客。王勃前往拜見(jiàn)，閻都督早聞他的名氣，便請(qǐng)他也參加宴會(huì)。閻都督此次宴客，是為了向大家夸耀女婿吳子章的才學(xué)。讓女婿事先準(zhǔn)備好一篇序文，在席間當(dāng)作即興所作書(shū)寫(xiě)給大家看。宴會(huì)上，閻都督讓人拿出紙筆，假意請(qǐng)諸人為這次盛會(huì)作序。大家知道他的用意，所以都推辭不寫(xiě)，而王勃以一個(gè)二十幾歲的青年晚輩，竟不推辭，接過(guò)紙筆，當(dāng)眾揮筆而書(shū)。閻都督很是不高興，拂衣而起，轉(zhuǎn)入帳后，叫人去看王勃寫(xiě)些什么。聽(tīng)說(shuō)王勃開(kāi)首寫(xiě)道“豫章故郡，洪都新府”，都督便說(shuō)：不過(guò)是老生常談。又聞“星分翼軫，地接衡廬”，沉吟不語(yǔ)。等聽(tīng)到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，都督不得不嘆服道：“此真天才，當(dāng)垂不朽!”�！短撇抛觽鳌穭t記道：“勃欣然對(duì)客操觚，頃刻而就，文不加點(diǎn)，滿(mǎn)座大驚。”《唐摭言》等書(shū)所記，或者有些夸張，但王勃《滕王閣序》，確實(shí)為不朽名篇。

　　序詩(shī)風(fēng)波

　　相傳王勃寫(xiě)完《滕王閣序》后，閻大人女婿吳子章(相傳有過(guò)目不忘之才)被搶風(fēng)頭，大怒，譏諷王勃詩(shī)作是抄襲自己的，《滕王閣序》是自己宿構(gòu)的詩(shī)，王勃是抄襲自己的，是偷背出來(lái)的!見(jiàn)閻大人和眾士不信，吳子章當(dāng)眾將《滕王閣序》一字不落地背出來(lái)，眾人皆大驚，對(duì)王勃起了疑心，懷疑王勃抄襲。王勃毫不驚慌，反問(wèn)道：“吳兄過(guò)目不忘，令人佩服，但這首詩(shī)末尾還有序詩(shī)嗎?”吳子章不能答，只見(jiàn)王勃起身?yè)]墨，文不加點(diǎn)，寫(xiě)下一首序詩(shī)：

　　滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞;畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨;

　　閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋;閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流!

　　寫(xiě)罷，眾人皆服，無(wú)不稱(chēng)贊，相信《滕王閣序》實(shí)乃王勃所作。吳子章羞赧而退!

　　仿“曲水流觴”

　　《三月上巳祓禊序》又名《修鍥云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》《嘉泰會(huì)稽志》卷十載：“六朝宋時(shí)，謝康樂(lè)與從弟謝惠連人稱(chēng)大小謝，曾泛舟耶溪，對(duì)詩(shī)于王子敬山亭。“謝靈運(yùn)與惠連聯(lián)句，刻于(孤潭)樹(shù)側(cè)””初唐詩(shī)人宋之問(wèn)更開(kāi)越中唐詩(shī)風(fēng)流之先河。永淳二年(683年)初唐四杰之首的王勃率浙東詩(shī)人曾在云門(mén)寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動(dòng)，并仿《蘭亭集序》寫(xiě)了一篇《修鍥云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》。王勃也許意猶未盡，于同年秋再次修鍥于此，作有《越州秋日宴山亭序》。此后又有大歷浙東唱和(57詩(shī)人)。

　　《全唐文》卷一八一《三月上巳祓禊序》：“永淳二年”句訛誤。按：如前面所述王勃卒于唐高宗上元三年(676)十二月，而距永淳二年，王勃已卒七年，安能作此《序》乎?《浙江通志》卷四五所錄之《王勃修禊云門(mén)獻(xiàn)之山亭序》(即《三日上巳祓禊序》)“永淳二年”云云，乃因襲舊文而承其誤也。王勃游浙東，似亦在上元二年王勃從鐘陵出發(fā)至九月九日到洪都這段時(shí)間。王勃在越州作的一些詩(shī)文，均在《全唐文》、《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)編》中。其中，《三月上巳祓禊序》云：“況乎山陰舊地，王逸少之池亭，永興新交……暮春三月，修祓禊于獻(xiàn)之山亭也。”這里的“新交”二字，說(shuō)明他到越不久。“三月上巳”即三月上旬，這是他與新交于敬之山亭祓禊的時(shí)日。

　　拓展：個(gè)人成就

　　思想方面

　　王勃的思想人格交融儒、釋、道多種文化因子。他直接繼承了祖父王通的儒家思想，主張仁政，渴望功名，希望濟(jì)世，雖然在宦海中幾沉幾浮，但最終難以割舍的依然還是何時(shí)濟(jì)世和如何濟(jì)世。從人格精神來(lái)看，王勃首先是儒家之狂者，他志向高遠(yuǎn)，勇于進(jìn)取;才華橫溢，文采斐然;但同時(shí)也處事疏闊，缺少謀略。其次他還是傲者，身秉傲骨，且鄙世傲物，蔑視塵俗。王勃崇信佛教，認(rèn)為佛教蘊(yùn)含著深刻的哲理，在社會(huì)中發(fā)揮著巨大的作用。

　　詩(shī)歌方面

　　王勃的詩(shī)歌直接繼承了貞觀(guān)時(shí)期崇儒重儒的精神風(fēng)尚，又注入新的時(shí)代氣息，既壯闊明朗又不失慷慨激越。具體來(lái)講，送別詩(shī)或氣勢(shì)磅礴、雄渾壯闊，如《送杜少府之任蜀州》寫(xiě)離別之情，以“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相慰勉，意境開(kāi)闊，一掃惜別傷離的低沉氣息;或優(yōu)美靜謐、隱約迷蒙，如《江亭夜月送別》其二“亂煙籠碧砌，飛月向南端。寂寂離亭掩，江山此夜寒”，描繪的是一幅美麗的江邊月夜圖，畫(huà)面優(yōu)美迷蒙，讓人心醉;或重在抒發(fā)自我身世的悲切之感，如《別薛華》，整首詩(shī)并不著意抒寫(xiě)惜別之情，而是時(shí)時(shí)處處抒發(fā)對(duì)自己身世的悲切之感，哀傷之痛。“煙霧”意象在王勃送別詩(shī)中出現(xiàn)頻率極高，是王勃對(duì)前途命運(yùn)迷惘和困惑的外在表現(xiàn)，如《秋日別王長(zhǎng)史》中“野色籠寒霧，山光斂暮煙”，田野籠罩在濃濃的秋霧中，凄寒而朦朧，遠(yuǎn)處的山峰在沉沉暮靄中聚斂而凝重，山光野色在寒霧暮煙中顯得隱約迷蒙，似夢(mèng)似幻。相思詩(shī)則抒發(fā)了千里之外羈客的情感：思念家鄉(xiāng)，懷念親友，傷春感懷，如《羈春》，則通過(guò)寫(xiě)景抒發(fā)深沉的思鄉(xiāng)之情。園林山水詩(shī)既寫(xiě)景生動(dòng)、錘煉精工，又詩(shī)境美好，充滿(mǎn)生機(jī)，如《郊興》。同時(shí)，在描寫(xiě)手法、詩(shī)境開(kāi)拓等方面，又進(jìn)行了新的嘗試，并取得顯著的藝術(shù)效果。遠(yuǎn)游山水詩(shī)不僅充分展現(xiàn)了奇險(xiǎn)壯麗的入蜀途中風(fēng)光，而且因傾注了郁積之氣而尤顯深沉悲涼，底蘊(yùn)深厚。

　　辭賦方面

　　王勃賦是初唐賦的重要組成部分，在某種意義上標(biāo)志著初唐賦體的繁榮。王勃的駢文繼承了徐陵、庾信的駢文藝術(shù)風(fēng)格(對(duì)仗精工、自然而妥帖;音韻諧美，無(wú)論押韻還是句內(nèi)宮商均有意追求合律;用事貼切，做到典事內(nèi)容與表達(dá)內(nèi)容的諧調(diào);熟用隔對(duì)，把四六句型作為主要句型運(yùn)用，并巧用長(zhǎng)短句的交錯(cuò)變化，同時(shí)注以散行之氣，使文章于凝煉中見(jiàn)流暢)，但又注以清新之風(fēng)、振以疏蕩之氣，于是使駢文變繁縟為清麗，變滯澀為流暢，創(chuàng)造出氣象高華、神韻靈動(dòng)的時(shí)代風(fēng)格，使駢文躍上了一個(gè)新臺(tái)階。與初唐同時(shí)代的其他文人相比，王勃極善于在賦中抒發(fā)情感，表白心志，表現(xiàn)人品。具體表現(xiàn)為：他在賦中表露出急于人世的心理。當(dāng)理想受挫、仕途失意時(shí)，他則在賦中表現(xiàn)了自己崇高的品質(zhì)、美好的人格，抒發(fā)了心中的憂(yōu)郁憤懣、磊落不平之氣。盡管如此，但他從未放棄對(duì)功名的渴望、對(duì)未來(lái)的憧憬，如《春思賦》和《采蓮賦》。王勃賦可認(rèn)為是其心理路程的真實(shí)反映，是對(duì)理想和功業(yè)執(zhí)著追求的見(jiàn)證。王勃的游宴序寓性情于游宴、具有繪畫(huà)美、充滿(mǎn)豪放壯大氣勢(shì)，如《游山廟序》;贈(zèng)序則視野開(kāi)闊、諺足高遠(yuǎn)、情景交融，文中充滿(mǎn)真情實(shí)感，如《秋日餞別序》。王勃在辭賦文章寫(xiě)作手法上很少使用比喻手法，但他善于議論，哲理深刻，如《滕王閣序》中“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮;興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”善于抒情，氣盛情深，如《夏日諸公見(jiàn)尋訪(fǎng)詩(shī)序》中“天地不仁，造化無(wú)力。授仆以幽憂(yōu)孤憤之性，稟仆以耿介不平之氣。”善于描寫(xiě)，形象逼真，如《感興奉送王少府序》中“仆一代丈夫，四海男子，衫襟緩帶，擬貯鳴琴，衣袖閥裁，用安書(shū)卷。”善于運(yùn)用遞進(jìn)和逆接句式，如《越州永興李明府宅送蕭三還齊州序》中“況乎泣窮途于白首¨引，白首非臨別之秋;嗟歧路于他鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)豈送歸之地!”

　　文學(xué)主張

　　王勃的文學(xué)主張表現(xiàn)為“立言見(jiàn)志”的創(chuàng)作思想、 “文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的教化功能，但王勃的作品則呈現(xiàn)出“高情壯思”與“雄筆奇才”相結(jié)合的雄壯美、“氣凌云漢，字挾風(fēng)霜”的風(fēng)格取向及其“感序緣情，登離寄賞”的表現(xiàn)方式。造成這種沖突的原因是王勃的文學(xué)思想雖然直接繼承其祖父王通的觀(guān)點(diǎn)，但他的文學(xué)創(chuàng)作則遵循了文學(xué)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。

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