解讀徐志摩《我所知道的康橋》
《徐志摩我所知道的康橋》是2006年京華出版社出版的圖書(shū)，作者是徐志摩。以下是小編為大家收集的解讀徐志摩《我所知道的康橋》，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
讀好《我所知道的康橋》一文的關(guān)鍵，也是讀懂徐志摩之人之文的關(guān)鍵。
《我所知道的康橋》一文開(kāi)篇第一句就說(shuō)“我這一生的周折，大都尋得出情感的線索”，這一點(diǎn)對(duì)閱讀徐志摩的詩(shī)歌，散文都非常重要。人們常常被他的《再別康橋》一詩(shī)所陶醉，被詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)美，圖畫美，建筑美所折服，然而透過(guò)諸多的意象，真正潛入心底的是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的性靈美。《我所知道的康橋》一文寫于1926年，較《再別康橋》一詩(shī)早兩年，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有《我所知道的康橋》便沒(méi)有《再別康橋》一詩(shī)。散文《我所知道的康橋》從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、畫面……所表現(xiàn)出來(lái)的那種復(fù)雜、多樣，咀嚼不盡，而又無(wú)以名狀的美感，快感，其中之根本乃是“性靈”。
何為“性靈”？劉勰云：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才；為五行之秀，實(shí)天地之心。”袁宏道認(rèn)為“任性而發(fā)”，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”即性靈。袁枚也說(shuō)：“詩(shī)者，各人天性情耳”。也就是說(shuō)，在他們看來(lái)詩(shī)文是作者感情的自然流露，表達(dá)的是作者自我的性情。抒寫性靈，則是作者自由地抒寫內(nèi)心的情感，盡情地抒發(fā)自己的熱情和幻想。
徐志摩童心般的天性使他在創(chuàng)作上率真熱情，自由，奔放，唯美。他曾說(shuō)：“我要的是筋骨里并出來(lái)，血液中激出來(lái)的，性靈中跳出來(lái)的，生命里蕩出來(lái)的真純思想�！彼凇蹲云省分杏终f(shuō)：“做學(xué)問(wèn)你得有天然的好奇心，得有天然熱情的態(tài)度，得有原動(dòng)的信仰…”他認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)是真切性靈的抒寫。
《我所知道的康橋》第一部分闡述自己追隨羅素到了劍橋，，而此時(shí)羅素已被劍橋除名，因追隨羅素從學(xué)的愿望成為泡影，在無(wú)奈中通過(guò)英國(guó)作家狄更生的推薦成為康橋的一名特別生，可以隨意選科聽(tīng)。正是由于能隨意選科，而得“單獨(dú)”由“單獨(dú)”而又“發(fā)現(xiàn)”了康橋。
“隨意”——“單獨(dú)”——“發(fā)現(xiàn)”是《我所知道的康橋》一文為關(guān)鍵的字眼，實(shí)在不可忽視。由于“隨意”選科讀，擺脫了成規(guī)重負(fù)，“性靈”得以釋放，因此而能 “單獨(dú)”�！皢为�(dú)”正如志摩在文中所說(shuō)是個(gè)耐味的現(xiàn)象。它是任何“發(fā)現(xiàn)”的第一個(gè)條件。志摩“發(fā)現(xiàn)”了，他為康橋而陶醉狂熱，康橋成了他精神的圣殿，心靈的家園。他說(shuō)：我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的意識(shí)是康橋給我胚胎的。是康橋 的靈性賦予志摩，還是志摩的性靈抒寫了康橋，彼此已化不開(kāi)。由“隨意”到“單獨(dú)”再到“發(fā)現(xiàn)”，這是“性靈”自由而到意識(shí)獨(dú)特再到有所“發(fā)現(xiàn)”一個(gè)自我投入過(guò)程。這便是志摩的康橋情節(jié)之根本。由于“性靈”的浸潤(rùn)使得康橋的一草一木皆靈性化了。賦予大自然的性靈的神韻是徐志摩散文所追捕的美，在志摩看來(lái)，自然事物是沒(méi)靈性的，它之所以能使人產(chǎn)生美感事，是因?yàn)橛^賞者融入了自己的感情，使本無(wú)靈性的東西在他眼里具有了感情生命，于是他喜歡濟(jì)慈，“一想著了鮮花，他的全身就變成了鮮花”，那樣，“情由景所生，景由情所注”將自然風(fēng)物與自然情感統(tǒng)一起來(lái)。
《我所知道的康橋》的第三部分的首句，康橋的靈性全在一條河上，以曲折柔美的康河為線索，由上游到中段再到下游，康河的美超凡秀逸，性靈神奇。
上游的拜化潭—果子園—是光下的水聲—近村晚鐘聲—河畔倦牛的鄒草聲�？侦`的意境次第疊出，疊而不重。星光、波光、鐘聲、水聲、人煙氣、生靈氣……物我兩忘。
中段的建筑—脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說(shuō)是超出了畫圖而化生了音樂(lè)的神味�？杀鹊脑S只有肖邦的夜曲，就這也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。這種神靈性的學(xué)術(shù)殿堂，需仰視，需崇拜……
克萊亞的三環(huán)洞橋怯憐憐的，橋洞掩映著細(xì)的波粼與婆娑的樹(shù)影，那橋上的小穿闌與闌之節(jié)頂上的雙雙的白石珠，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾……沒(méi)有一絲屑的俗念，是實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！
如果說(shuō)：“康橋的靈性全在一條河上。”那么康河的靈性則全在脫俗的神性之美。
一如詩(shī)所說(shuō)：“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”�？禈颍�?yàn)橛辛酥灸Χ删土怂撵`性，志摩因?yàn)橛辛丝禈�，而找到了的皈依與寄托。
然而，這種靈性和神性全歸屬于自然，在自然中，詩(shī)人發(fā)出了感嘆：人類病了，病在入世深似一天，離自然就遠(yuǎn)似一天。我們的病根是在“忘本”。“有幸福是永遠(yuǎn)不離母新?lián)嵊暮⒆�，有健康是永過(guò)接近自然的人們”。在天然織錦般的草坪上讀書(shū)、看云，擁抱大地，自然給了人一個(gè)天堂。篇未的兩幅夕照 圖是詩(shī)人“靈性”與自然的神性的完美佳作。—隔著籬笆，看天風(fēng)迎面趕一群羊過(guò)來(lái)，夕陽(yáng)從它們的后背照過(guò)來(lái)，把它們照成金色的透明體，誰(shuí)能懷疑它們不是一群仙界的靈物？誰(shuí)又能不感到那種神性的壓迫直逼過(guò)來(lái)。大自然的美逼得我們落淚，跪伏在她的腳下。下游撐篙……有幾個(gè)專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在小草間顫動(dòng)，捻起一根長(zhǎng)竿，輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，翠條魚(yú)的向前滑去，那水底翻的音樂(lè)在靜空的河上描寫夢(mèng)意和春光。
一帶一卷書(shū)，走十里路，選一塊清靜地，春天聽(tīng)鳥(niǎo)，讀書(shū)，倦了時(shí)，躺在草錦之處尋夢(mèng)去—你能想象更適情的消遣嗎？這半天的消遣是你性靈的補(bǔ)劑。
文章四個(gè)部分，無(wú)論是描敘，還是議論，抒情，都充滿“性靈”；無(wú)論是康河上游的拜淪潭，還是中段的三清學(xué)院的建筑；斜陽(yáng)下草原上的罌***花……迷眩了我們的視覺(jué)。
誰(shuí)知我這思鄉(xiāng)的隱憂，詩(shī)人把心底的離愁深情地展現(xiàn)，康橋，是別人的故鄉(xiāng)，但必定是你的異鄉(xiāng)。一讀再讀，才得頓悟，于軀殼，詩(shī)人是過(guò)客，但于靈魂，康橋是歸宿，是詩(shī)人心靈的故鄉(xiāng)。這是永遠(yuǎn)的美麗的康橋情節(jié)。
胡適在《追悼志摩》一文里曾對(duì)詩(shī)人的理想作過(guò)這樣的概括：“他的一生真一種”“單純信仰”，這里面只有三個(gè)大字：一個(gè)是愛(ài)，一個(gè)是自同，一個(gè)是美，而愛(ài)自由，美正是康橋所有。
詩(shī)人是用整個(gè)心來(lái)寫康橋的，是用自己性靈來(lái)抒寫的，真正震撼人心的作品，必然是真本心，寫出人性的共相， 觸及了人性的本然，使讀者會(huì)其心而同其心。本文字里行間充溢著心靈之美，當(dāng)我們反復(fù)通過(guò)誦讀時(shí)，感到了詩(shī)人的生命之美。詩(shī)人用真情、真性、真心敘寫本來(lái)靈性的康橋，故使得文字中康橋永過(guò)年輕而有靈性。
徐志摩《我所知道的康橋》賞析
在熙攘喧鬧的世界上，唯有音樂(lè)能使人的靈魂得到凈化。每當(dāng)聽(tīng)到貝多芬的《田園交響曲》或約翰·施特勞斯的 《藍(lán)色多瑙河》，聽(tīng)到德伏夏克的《在大自然中》或德彪西的《牧神午后前奏曲》，都能使人得到一種新鮮的感受。
同樣的感受，還可以從油畫作品中獲得。尤其是那種展現(xiàn)大自然風(fēng)光的油畫，例如英國(guó)畫家康斯坦布爾的《麥田》、俄羅斯畫家希什金的《林中之路》，等等，這些作品所散發(fā)出來(lái)的謐靜安寧的氣氛，足可以使人陶醉。
出乎意料的是，在徐志摩的散文《我所知道的康橋》里，同樣可以感受到迷人的大自然的氣息，感受到音樂(lè)與繪畫的靈性。然而，徐志摩說(shuō)得更加美妙，他說(shuō)：“康橋的‘Backs’自有它的特長(zhǎng)，這不容易用一二個(gè)狀詞來(lái)概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說(shuō)是超出了圖畫而化生了音樂(lè)的神味�！�
這“神味”在哪里？“……你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？ 只要你審美的本能不曾汩滅時(shí)，這是你的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！”
大千世界，變幻莫測(cè)。人生在世，憂患與生俱來(lái)。誰(shuí)沒(méi)有痛苦？誰(shuí)沒(méi)有煩惱？ 誰(shuí)沒(méi)有倒運(yùn)的時(shí)候？ “我們抱怨我們的生活，苦痛，煩悶，拘束，枯燥，誰(shuí)肯承認(rèn)做人是快樂(lè)？ 誰(shuí)不多少間咒詛人生？”
然而，徐志摩的答案是：“但不滿意的生活大都是由于自取的。我是一個(gè)生命的信仰者，我信生活決不是我們大多數(shù)人僅僅從自身經(jīng)驗(yàn)推得的那樣暗慘。我們的病根是在‘忘本’�！薄盀榭镏挝覀儺�(dāng)前生活的枯窘，只要‘不完全遺忘自然’一張輕淡的藥方我們的'病象就有緩和的希望。在青草里打幾個(gè)滾，到海水里洗幾次浴，到高處去看幾次朝霞與晚照——你肩背上的負(fù)擔(dān)就會(huì)輕松了去的。”
原來(lái)，“悟性”就在我們的“腳下”！
原來(lái)，徐志摩并非是某些書(shū)本上所說(shuō)的那一類“頹廢消極”的作家！
徐志摩自述在康橋的那一段生活“碰巧那也是我最感受人生痛苦的時(shí)期”，但是“我這一輩子就只那一春，說(shuō)也可憐，算是不曾虛度”，因?yàn)椤熬椭荒且淮海业纳钍亲匀坏�，是真愉快的”�?/p>
人是自然之子。人的一切都是大自然所賜予的。從來(lái)就沒(méi)有什么神仙和皇帝，是人類的救世主。遺憾的是，人類文明的發(fā)達(dá)，卻不是回歸自然，而恰恰是遠(yuǎn)離自然。不幸的是，現(xiàn)代人在不斷“異化”——“入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天”。但是，“離開(kāi)了泥土的花草，離開(kāi)了水的魚(yú)，能快活嗎？ 能生存嗎？” 于是，治理環(huán)境污染，維持生態(tài)平衡，保護(hù)自然資源，……統(tǒng)統(tǒng)成了全人類的重大課題！ 而且，政治家們也越來(lái)越意識(shí)到這些人類所面臨的共同課題的迫切性與危機(jī)性，因此，“熱線”代替“冷戰(zhàn)”，“對(duì)話”代替“抗?fàn)帯�，成為�?guó)際關(guān)系發(fā)展的一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。與此同時(shí)，全球范圍內(nèi)掀起了一陣一陣的“旅游熱”、“尋根熱”，并且，人們已經(jīng)不再滿足于憑吊歷史的古跡或欣賞一般的風(fēng)景名勝，而是日益向往于美洲維多利亞的大瀑布或湘西張家界的原始大森林！ 更有甚者，“裸泳”在當(dāng)今的西方世界風(fēng)行一時(shí)，大自然所造就的人類自身不都是光著屁股來(lái)到這個(gè)世界上的嗎？
徐志摩的《我所知道的康橋》，既不用重彩濃墨去描寫舉世聞名的劍橋大學(xué)的光輝榮耀的校史與典雅端莊的校園建筑，也不是喋喋不休地?cái)⑹鰟虼髮W(xué)的學(xué)者名流或?qū)＜医淌冢潜M情任性地放縱自己的筆墨馳騁游蕩于劍橋大學(xué)校園的劍河以及劍河兩岸的湖光山色，“帶一卷書(shū)，走十里路，選一塊清靜地，看天，聽(tīng)鳥(niǎo)，讀書(shū)，倦了時(shí)，和身在草綿綿處尋夢(mèng)去——你能想象更適情更適性的消遣嗎？”
散文貴在感情飽滿、立意高遠(yuǎn)。感情飽滿，可以使讀者深受藝術(shù)感染；立意高遠(yuǎn)，可以使讀者獲得較高層次的精神享受與思維啟迪。徐志摩是詩(shī)人，他在另一首題為《再別康橋》的新詩(shī)中寫道：“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。軟泥上的青荇，油油的在水底招搖； 在康河的柔波里，我甘心做一條水草！”不難看出，在徐志摩的詩(shī)文里，他對(duì)康橋的一片癡情溢于言表，委實(shí)憨態(tài)可掬，然而也正是這一片癡情
使得“大自然的優(yōu)美，寧?kù)o，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈”。
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