易經(jīng)：錯誤的相對論
現(xiàn)在我們回轉(zhuǎn)過來講，《易經(jīng)》所謂“一陰一陽之謂道”，并不是道家旁門所講男女的陰陽，而是講宇宙的體用。本體是寂然不動的，它起的作用，就是“用與象”。
每一個現(xiàn)象都是相對的正反兩個力量而成，天下萬事萬物都是相對的。有人講《易經(jīng)》講到這里，說這就是愛因斯坦的相對論。
那也是不對的，不要亂扯!相對論是相對論，我們中國人很多認為你跟我相對，就是愛因斯坦的相對論，這種科學觀念是很笑話的�！兑捉�(jīng)》所講的這一個相對，是指宇宙間的萬事萬物的相對;站在西方的邏輯來看就是矛盾。這個矛盾最后當然還是統(tǒng)一的.、中和的。
不過西方唯物學家的矛盾統(tǒng)一，是反面的看法;中國的相對是中和的、是從正面來看的。這個觀念，學邏輯、學哲學要特別搞清楚�，F(xiàn)在一般東西方的應(yīng)用邏輯，都是從黑格爾的思想來，多半講正反合矛盾統(tǒng)一，忘記了東方看正面相對的中和。
有中和就有分化，這個均衡的存在，就是“一陰一陽之謂道”。陰極陽生，陽極陰生，這個道不是講本體之道，是講用。宇宙萬有一切的象，它的用都是兩個相對的力量而產(chǎn)生。
甚至于說我們自己的心理，也是相對的。當我們心里剛剛寧靜的時候，我們的壞思想就想來了。當我們煩惱痛苦到極點的時候，又很希望求得寧靜。
用陰代表煩惱痛苦，用陽代表寧靜安詳，就知道沒有絕對寧靜的時候，也不會有絕對煩惱的時候。因為陰極陽生，陽極陰生，是必然之道。
不管現(xiàn)象怎么變，道的本體是不動的，能夠懂了這個原理，把握這個原理，就是“繼之者善也”。換句話說，假使善惡代表陰陽，有善必有惡，有惡必有善，善惡兩個一定相對。
現(xiàn)在提出一個宗教問題。大家知道天主教、基督教是西方宗教，卻不知道五大宗教的圣人都是東方人，沒有一個是西方人。耶穌、摩西都是東方人，世界上的宗教都發(fā)生在東方，不過后來傳到西方在那里發(fā)芽生根了。
另一個問題大家要注意的就是：有上帝存在就有魔鬼，上帝與魔鬼一定相對。
拿西方的宗教來講，上帝是萬能的，但在我看來，也未必如此，連個魔鬼都沒辦法!上帝有多大的功力，魔鬼也有多大的神通，都是一樣。
這個道理是什么呢?有善必有惡，絕對相對;善惡是非全是人為的。世界上有真正的善惡沒有?沒有!有真正的是非沒有?也沒有!都跟《易經(jīng)》一樣。因為時間空間不同，善惡是非的標準也不同了。
比如像我們這個社會，現(xiàn)在女生夏天穿露膀子衣服，如果在幾十年前這樣穿著，那不嚇死人才怪!這是人呀?是妖呀?但現(xiàn)在如果還作此思想，這個人就是落伍!可見這個善惡是非，沒有絕對的標準。所以形而上的道，是沒有善惡是非的，形而下的用，就有善惡是非了。
所謂有陰就有陽，理解了這個道理之后，就知道善惡是相對的，不是絕對的。但在人類的世界里善惡卻又是絕對的，所以必須要用陽的一面;至少，不管你用陰或者用陽，要能“繼之者善也”，是本著最善的出發(fā)點，不論善于用陰，或者善于用陽都成功，也等于禪宗六祖所講的：“正人用邪法，邪法亦是正;邪人用正法，正法亦是邪。”因此，“繼之者善也，成之者性也”。
完成善的大業(yè)，在人來講是人性的最高點。這幾句話歸納起來，你就曉得繼承孔子學說衣缽的曾子，在《大學》上說“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”這句話，是根據(jù)什么來的?性善是根據(jù)《易經(jīng)》的《系傳》而來，大家之道是根據(jù)乾卦《文言》與《系傳》而來。
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