易經(jīng)講解：孔夫子的道行
孔子的道行如何?孔子的思想如何?
易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮!
孔子這一篇報(bào)告，道德提出來(lái)《易經(jīng)》上說(shuō)的“憧憧往來(lái)，朋從爾思”，這是咸卦九四爻的爻辭、咸卦是，九四爻是陽(yáng)爻。假設(shè)卜卦卜到了咸卦，它的結(jié)論要看動(dòng)爻，所謂吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。假定動(dòng)爻在九四爻，它的爻辭是“憧憧往來(lái)，朋從爾思”。這兩句話的意思，是它形容這個(gè)人心里很不安，語(yǔ)音很多，思想不定，奶難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺(jué)事情還有希望，禁不住又在心里起了漣漪，一下來(lái)，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一樣，說(shuō)不定有兩三個(gè)，乃至七八十來(lái)個(gè)，“朋從爾思”，跟著你思想來(lái)來(lái)去去。
人為什么要看相算命?俗話說(shuō)“看相算命，心思不定”，卜卦也是這樣，假如我們?cè)诮稚蠑[個(gè)卦攤，有人來(lái)卜卦，你可以大膽地說(shuō)：“先生，你很有心事呀!”這句話一定靈，沒(méi)有心事他會(huì)來(lái)卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的話，這就是秘訣。
我們?cè)倩仡^看，“憧憧往來(lái)，朋從爾思”，這八個(gè)字非常簡(jiǎn)單，但在文章里邊，包含了很多意思。人們的思想永遠(yuǎn)斷不了，形容人們的思想，就是“憧憧往來(lái)”，這個(gè)去了，那個(gè)來(lái)了，這是第一層意思。
“朋從爾思“，你有思想，就有聯(lián)想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個(gè)想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來(lái)，就是一種心理狀況。普通人心理狀況是不一定的，隨時(shí)因客觀環(huán)境而變化，這是第二層意思。
這八個(gè)字就有那么多意義，從這里我們就可以知道，讀古文可不那么簡(jiǎn)單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看幾個(gè)字，全篇的意思就已經(jīng)了然了。
“憧憧往來(lái)，朋從爾思”，也可以說(shuō)是哲學(xué)層次的道理。我們說(shuō)思想，東方哲學(xué)與西洋哲學(xué)不同。東方哲學(xué)，人就是靠思想，人如果沒(méi)有思想，就沒(méi)有人文世界。以前常聽(tīng)人說(shuō)一句話“某某人思想有問(wèn)題”，我說(shuō)你真胡說(shuō)!哪個(gè)人思想沒(méi)有問(wèn)題?只有一個(gè)人思想沒(méi)有問(wèn)題，死人、殯儀館的人。凡是活人就有思想，每一個(gè)思想本身都是問(wèn)題。思想本身有問(wèn)題，問(wèn)題就又產(chǎn)生思想。如說(shuō)某人政治思想有問(wèn)題，生活思想有問(wèn)題，那還可以通，隨便講思想有問(wèn)題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學(xué)思想的說(shuō)法。
為什么人的思想“憧憧往來(lái)、朋從爾思”?思想達(dá)到?jīng)]有問(wèn)題、專(zhuān)一了、寧?kù)o了，就是東方哲學(xué)修養(yǎng)的境界。這是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學(xué)只提到靜思，不能說(shuō)思想專(zhuān) 。這種修養(yǎng)的方法，都保存在東方的哲學(xué)里、宗教里。
世界上的宗教主沒(méi)有一個(gè)是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。也只有東方的宗教哲學(xué)，才有思想專(zhuān)一的修養(yǎng)功夫。
孔子的解釋?zhuān)鸺摇⒌兰叶家粯印?ldquo;子曰：天下何思何慮?”思想是空的，沒(méi)有一個(gè)思想是真實(shí)的。“天下何思何慮”，就是像佛學(xué)所講的，人的思想都是妄想。佛經(jīng)稱(chēng)思想為妄想，就是說(shuō)思想是不會(huì)停留的，早上一個(gè)偏差到了晚上想想早上想的是什么，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來(lái)”，但能夠思想的那個(gè)“能”，并未動(dòng)搖。思想的現(xiàn)狀太多了，那個(gè)能思想的，是不屬于思想的，我們能思想的那個(gè)東西，它是無(wú)思無(wú)想的。所謂修道啦!打坐修定啦!你能達(dá)到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來(lái)，孔子不是一個(gè)宗教家，也沒(méi)有修道，當(dāng)然更談不上得道了。這種說(shuō)法是空話，孔子當(dāng)然是有成就的人，不過(guò)他不愿意表現(xiàn)宗教的氣氛與神的意識(shí)，而是向人道方面去走，這一點(diǎn)大家要注意。
“天下同歸而殊涂”，“涂”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學(xué)思想，這個(gè)能思想的是無(wú)思無(wú)慮的，是空的。但是思想本身那個(gè)東西，判斷事物的那個(gè)，是靠你的思想來(lái)的。你思想本身對(duì)不對(duì)，靠不靠得住，知識(shí)邏輯，思想的方法，東方哲學(xué)，各家跟孔子說(shuō)的一樣，“同歸而殊涂”。殊途，道路不同，每一個(gè)人的思想習(xí)慣，各有各的'想法，最后歸到什么?“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”其理只有一個(gè)，沒(méi)有兩個(gè)。那個(gè)能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國(guó)儒家沒(méi)有提出一個(gè)什么，也沒(méi)有什么名稱(chēng)，就是這么一個(gè)東西——“一致”。其理只有一個(gè)，那個(gè)能“一致而百慮”，它起作用的時(shí)候，每一個(gè)人的見(jiàn)解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了一個(gè)很大的贊美，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在后代，希望我的兒女將來(lái)比我強(qiáng)，希望從孩子身上找回來(lái)。自己不懂科學(xué)，拼命讓孩子去學(xué)科學(xué)，自己文章寫(xiě)得不好，要兒子好好給他寫(xiě)文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來(lái)要為家里爭(zhēng)爭(zhēng)氣呀……所以孩子們的負(fù)擔(dān)很重，處境很可憐，其實(shí)做得到嗎?做不到!每一個(gè)人的思想各有各的路子，但是能思想的那個(gè)東西只有一個(gè)，所起的作用就是“憧憧往來(lái)、朋從爾思”了。
所以要想統(tǒng)一天下人的思想，這種想法錯(cuò)了，不可能!任何黨 派，任何宗教，都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤，都想全世界統(tǒng)一在一個(gè)思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當(dāng)傀儡的，他本身不希望當(dāng)教主，是后人把他捧起來(lái)當(dāng)教主的。宗教也可說(shuō)是一個(gè)統(tǒng)治，懂了這個(gè)才可以做領(lǐng)袖。反對(duì)沒(méi)有關(guān)系，“一致而百慮”，這是自然現(xiàn)象，“天下何思何慮”?
形而上的境界，那是沒(méi)有思想的思想，能思想的那個(gè)東西是無(wú)思想的。有思想是人為的變化，那個(gè)靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書(shū)就常常遇到，“同歸而殊涂”，這就是《系傳》所說(shuō)的，我們現(xiàn)在用“殊途同歸”這句話，就是根據(jù)這個(gè)來(lái)的。
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