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《易經(jīng)》中隱含的28條天規(guī)
在我們的學(xué)習(xí)時代，相信大家一定都記得文言文吧，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，下面是小編收集整理的《易經(jīng)》中隱含的28條天規(guī)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《易經(jīng)》中隱含的28條天規(guī)
一：以自我為中心的人，將困于人生最大的陷阱
人人都有“自我”——身體、思想、財產(chǎn)、名譽(yù)、地位等等。如果你是一個聰明人，不僅要為自己活著，還要替他人著想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被過分強(qiáng)調(diào)，就會變成詛咒。
二：過分在意別人的眼光，將喪失自我
每個人都是獨一無二的，可是許多人偏偏喜歡按照別人的眼光和說法生活。就像寓言中那個邯鄲學(xué)步的人一樣，這種人將喪失自我、個性及其所能帶來的一切。本色最美，“走自己的路，讓別人去說吧!”
三：嗜欲深者天機(jī)淺
玩物往往喪志，貪欲難免敗身。古今以嗜好和貪欲身辱家喪的事太多了，當(dāng)今世界，日新月異，新生事物，層出不窮，如不以事業(yè)和修養(yǎng)為重，隨時都會陷入可怕的危機(jī)。
四：驕傲如滿月，日漸虧缺;謙虛如新月，日漸圓明
驕傲的人，總以為自己有學(xué)識、有能力，然而驕傲的真正原因是無知。請記住列夫·托爾斯泰的巧喻：“如果把一個人的真實能力比作分?jǐn)?shù)值，那么他的自我評價就是分母;分母越大，分?jǐn)?shù)值就越小。”
五：善戰(zhàn)者，立于不敗之地而戰(zhàn)
任何人都渴望成功，渴望過上幸福的生活。然而“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，“臨時抱佛腳，不如平時多燒香”，只有在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上參與競爭，這才是明智的做法。
六：缺乏自制力的人，百無一成
你敢戴起鐐銬跳舞嗎?聞一多先生把詩比做戴著鐐銬的舞蹈，是耐人尋味的。不能設(shè)想沒有規(guī)則的游戲，也不能設(shè)想沒有控制的言行。只有在規(guī)則和規(guī)矩的控制下，一切才會美好。
七：不能超越自己，便無法超越別人
"人對了，世界就錯不了�！币粋�人能否在激烈的生存競爭中戰(zhàn)勝對手，贏得一席之地，決定于能否戰(zhàn)勝自己;而比之于戰(zhàn)勝他人，戰(zhàn)勝自己是一個更大的難題……
八：交友是人生重中之重，關(guān)乎一生成敗
友誼對于人生的意義，大概怎樣夸張也不過分。有太多的人因為朋友而決定了一生的命運。是這一點，使擇友、交友的話題萬古常新。
九：送花的人周圍滿是鮮花，種刺的人身邊滿是荊棘
這是一個怎樣待人更有利于自己的問題，答案非常簡單，善待他人，最終有利于自己，而與人為惡，會陷自己于萬劫不復(fù)的境地�！俺龊鯛栒�，反乎爾者也”，你的人生道路是鋪滿鮮花還是荊棘，決定于自己。
十：沒有足夠的器量，便沒有做大事的規(guī)模
勿求理解，只要寬容。與其斤斤計較，不如一笑置之，尤其不要試圖改變他人。網(wǎng)開一面，也許會四方來歸;披荊斬棘，不如繞過去。何樂而不為?
十一：善于把握人性，才能贏得人心
“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所歸”。要想贏得人心，必須善于把握人性，尤其是人性的弱點。人性如天，順之者昌，逆之者亡。
十二：語言的力量，足以傾倒世人
"前此歷史上的一切群眾運動，都是由于語言的力量�！边@種說法雖然令人難以茍同，但是說出了一個事實，這就是語言那呼風(fēng)喚雨般的作用。它啟示我們，語言就是力量，它足以征服人心乃至一切。
十三：獨立獨行難用世
我們生活在一個由“多數(shù)”主宰的世界上，權(quán)力是“多數(shù)”賦予的，明星是“多數(shù)”捧紅的，富翁是“多數(shù)”養(yǎng)肥的。而“多數(shù)”的實質(zhì)卻是平凡。在“多數(shù)”可以否決一切的情況下，還是和光與塵一樣，與大家打成一片吧!
十四：反復(fù)無常的人，眾叛而親離
身處變幻無常的現(xiàn)代社會，改變追隨對象或合作伙伴的機(jī)會大大增加。然而中國人特重“忠義”，那些跳槽者往往會被看做“叛徒”，腳踩兩條船也會被看做反復(fù)無常的人。忠義并不等于抱殘守缺，怎么辦呢?
十五：積極萬事可為，消極一事無成
天下事無非三種情況，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。絕大多數(shù)情況屬于第三種。因此積極或消極成為事業(yè)成敗的決定性因素。如果說成事在天，那么你的心態(tài)就是老天的旨意。
十六：躺在床上上不了路
計劃可以在實施中完善，條件可以靠創(chuàng)造去成熟，等待萬事俱備，只能使計劃胎死腹中。要遠(yuǎn)航就不可能沒有風(fēng)險。也許最大的風(fēng)險是等待，最穩(wěn)妥的辦法是干起來。
十七：善于借助外力，事業(yè)才有支點
還記得阿基米德的話嗎?“給我一個支點，我可以撬起地球�！比魏问聵I(yè)都需要一個支點，這個支點就是借助外力。人的天性雖然有自私的一面，但也樂于相助，只要你有一幅美麗的藍(lán)圖，他是最好的搖錢樹。
十八：鋼琴不容第三只手
彈鋼琴雖然必須十個指頭都動起來，但是絕對不允許有第三只手的介入。同樣，自己的事情必須自己做主。對掣肘敗事的第三只手，一要小心預(yù)防，二要嚴(yán)正警告，如果還不縮回，就果斷地斬斷它!
十九：工作專注與事業(yè)之成功成正比
"業(yè)精于勤而荒于嬉”是一條鐵律，專心工作的人才能走向成功，越能專心，成功就越大。正如荀子所說：“蚓無爪之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而無可寄托者，用心躁也�！�
二十：致命的失敗，決定于微弱的劣勢
你知道嗎?光榮的成功者與可悲的失敗者之間，其實只差一點點。一個球的比分是以輸?shù)粢粓銮蛸�，百分之一的次品足以毀掉一個名牌。所以決不能忽視微弱的劣勢，而要力爭那決定性的優(yōu)勢。
二十一：被失敗擊敗，才是真正的失敗
每個人都要經(jīng)歷失敗，或遲或早。這不是不詳?shù)念A(yù)言，上帝的學(xué)校是不允許缺課的。世界上沒有一帆風(fēng)順的事，屢敗屢戰(zhàn)是走向成功的惟一途徑。所以真正的成功者只能是那些立經(jīng)失敗而精神不倒的人。
二十二：成功的秘訣在于更智慧，而不是更辛苦
人們總是強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞，“一分耕耘，一分收獲”，為什么一定要吃苦?為什么不試圖以一二分的耕耘，去贏得十分的收獲?知識經(jīng)濟(jì)時代，即智慧經(jīng)濟(jì)時代，與辛苦勞作相比，智慧更有含金量。
二十三：一條路走到頭的人前景黑暗
并不是“條條大路通羅馬”，也沒有一條永遠(yuǎn)正確的路。“差之毫厘，謬以千里”，不知調(diào)整方向的人，前進(jìn)越快，離成功越遠(yuǎn)。最好是一面前進(jìn)一面探索，發(fā)現(xiàn)錯誤，堅決糾正，決不在錯誤的道路上多走一步。
二十四：做大事不可拘小節(jié)
遠(yuǎn)行的人不能讓蔓藤纏住雙腳，做大事的人不能因小節(jié)而停步。拘于小節(jié)，必壞大事。當(dāng)整體與局部、利[益與道德、理智與情感發(fā)生沖突時，不僅要識大體，明主次，還要有壯士斷腕那樣的果斷和堅韌。
二十五：決勝利器，不可示人
戰(zhàn)士的劍只有在血光中才能看得見，決勝的利器一旦暴露，你將在劍拔出來之前倒下去，永遠(yuǎn)倒在悔恨的血泊里。
二十六：善戰(zhàn)者，必求之于勢
聰明人做事注意用勢，而愚蠢的人卻只知用力。用勢可以四兩撥動千斤，用力卻如與千斤之力相抗衡，難上加難。所謂“英雄造時勢”，只有在善于用勢的前提下才有可能，所以《孫子兵法》說：“善戰(zhàn)者求之于勢，不責(zé)于人。”
二十七：挑戰(zhàn)極限，當(dāng)心物極必反
極限是可以挑戰(zhàn)的嗎?否!從來沒有人突破過真正的極限。那些成功的挑戰(zhàn)者突破的不過是一些教大的障礙而已，真正的極限是不可逾越的。挑戰(zhàn)極限的沖動中潛藏著巨大的危險，還是適可而止吧。
二十八：智者不舞“雙刃劍”
大凡致勝的利器都有傷己的危險，然而在利益的誘惑下，有人卻舍不得離開這種“雙刃劍”，于是腳下忽深忽淺，心頭時明時暗，前途變得撲朔迷離。智者從來不舞“雙刃劍”。
拓展：國學(xué)易經(jīng)介紹
《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
易經(jīng)，是儒家四書五經(jīng)之一。據(jù)中國君友會文獻(xiàn)記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。
據(jù)文獻(xiàn)記載，宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、中天圖，左天圖。風(fēng)后十六局圖。圖，房中術(shù)圖。后天圖、太極圖(含陰陽魚的餅圖案)、神龍八卦圖等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現(xiàn)代的易學(xué)內(nèi)涵“理、象、數(shù)”的三個要點。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理�！跋蟆笔菑默F(xiàn)實世界萬有現(xiàn)象中尋求其變化的原則�！皵�(shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數(shù)理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的�！跋蟆�、“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的�？偠灾�，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到達(dá)哲學(xué)的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學(xué)，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯�！抖Y記·五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也�！彼^“潔靜”的內(nèi)涵，同時具有科學(xué)性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經(jīng)解》中，又說到易學(xué)的偏失，很可能會“使人也賊”。他獨辟蹊徑的研究出：“由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢�。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數(shù)，大至無窮，盡“精微”之至。如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長·坤·復(fù)·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟(jì)·既濟(jì)等十六卦象，在六十四卦的內(nèi)在交互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。再由此十六卦而求其內(nèi)在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟(jì)、未濟(jì)四卦，每卦各出現(xiàn)十六次。復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有[既濟(jì)·未濟(jì)]兩個對待的現(xiàn)象而已。由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認(rèn)大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
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