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《周易》三大人生智慧
站在哲學(xué)的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學(xué)著作，其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。以下是小編收集整理的《周易》三大人生智慧，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。
被奉為儒家六經(jīng)之首的《周易》“事簡(jiǎn)而意深”，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理與智慧�！端膸�(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)說：“故《易》之為書，推天道以明人事者也�！睆埦诱龑�(duì)《周易》愛不釋手，“座中置一帙常玩之”，并宣稱“至圣人涉世妙用，全在此書”�！吨芤住返娜松腔弁怀龅乇憩F(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
“自強(qiáng)不息”的人生之道
對(duì)天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設(shè)、《周易》成書的基礎(chǔ)。它向人們展示了一幅氣勢(shì)恢宏的天道運(yùn)行圖：“剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物�！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相繼而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉!”(《易·系辭》)
《周易》強(qiáng)調(diào)，人應(yīng)“與天地合其德”，“人道”應(yīng)符合“天道”。由此生發(fā)出一句千古名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”�！白詮�(qiáng)不息”作為《周易》所倡導(dǎo)的人生之道，主要包括兩層意思。第一層意思是“剛健”�！皠偨 奔磩倧�(qiáng)、雄健，它為《周易》所推重，頻繁地出現(xiàn)在書中各處，如“剛健而文明”“剛健而不陷”“動(dòng)而健，剛中而應(yīng)”“健而巽，剛中而志行”“剛健篤實(shí)，輝光日新”等等。必須指出
的是，《周易》所提倡的“剛健”，并不是指那種沒有限度的剛強(qiáng)。根據(jù)其“極則反”的思想，剛強(qiáng)過頭就容易折斷，因而“剛健”應(yīng)是適度的、恰到好處的，亦即它所強(qiáng)調(diào)的“剛中”“剛健中正”。
第二層意思是奮斗不已�！吨芤住氛J(rèn)為，天地萬物生生不息，甚至枯楊都可以“生梯”“生華”(《易·大過》)�！吨芤住芬�64卦象征萬事萬物，而64卦的排列順序卻有些令人費(fèi)解：“既濟(jì)”排在第63位，而“未濟(jì)”則列在第64位，亦即最后一個(gè)卦位。其奧妙與深意乃在于揭示這樣一個(gè)道理：自然與社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化、永無止境的開放系統(tǒng)，因此人也需要不斷進(jìn)取�！吨芤住愤�認(rèn)為，即便身處困境，人們?nèi)皂毑恍概Α！独А坟载韵笫巧稀皟丁毕隆翱病�，坎為水，兌為澤，水在澤下，即意味著澤中無水，因而澤中生物處于困險(xiǎn)之境，故名該卦曰：“困”�！兑住だАは蟆吩唬骸皾蔁o水，困，君子以致命遂志�！边@便是要求人們?cè)诶Ь持胁荒軉适判�，而�?yīng)奮斗不息，甚至舍棄生命以求實(shí)現(xiàn)理想。這種“自強(qiáng)不息”的追求，不僅是指導(dǎo)人生的大智慧，也是中華民族的基本精神。
“明時(shí)”“變通”的處事法則
人生在世，為人處事頗為不易，故而《周易》在處事方面提出了“明時(shí)”與“變通”這兩條重要法則�！皶r(shí)”在《周易》中屢被敘及，例如，《乾·九三》曰：“與時(shí)偕行”，《乾·上九》曰：“與時(shí)偕極”，《豐·彖》曰：“與時(shí)消息”，其他還有“時(shí)發(fā)”“時(shí)變”“隨時(shí)”“對(duì)時(shí)”“時(shí)義”“時(shí)用”
等等�！吨芤住氛J(rèn)為，處事要“明時(shí)”，務(wù)必考慮到“時(shí)”的因素，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)�！薄懊鲿r(shí)”觀念給我們以多重啟迪，其一，做事要合時(shí)宜。要認(rèn)清時(shí)勢(shì)，識(shí)時(shí)而行，順時(shí)而為，做無愧于時(shí)代之事。其二，做事要講時(shí)效。要珍惜時(shí)間，講求效率做有益且有效之事。其三，做事要重時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)，無論是對(duì)于國(guó)家、民族還是個(gè)人都是非常重要的，把握了時(shí)機(jī)就增加了勝算、靠近了成功。所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，只有善于把握時(shí)機(jī)的人才能成功。
“變通”是《周易》的重要思想，也是它強(qiáng)調(diào)的一種處事方法。這種變通思想基于其變化觀�！吨芤住繁旧砭褪且徊砍錆M變化思想的書。首先，從書名來看，“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱�！�(孔穎達(dá)《周易正義》)程頤說：“《易》也，隨時(shí)變易以從道也�！�(《周易程氏傳》)朱熹的解釋更加明了：“《易》，書名也，其卦本伏羲所畫，有變易之義，故謂之《易》。”(朱熹《周易本義》)其次，從《周易》的爻、卦及其組合來看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分陰、陽兩種，分別以符號(hào)“- -”“—”來表示，以三根爻上下排列組合，生成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八經(jīng)卦，分別象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等事物。將八經(jīng)卦中的相同或不同的兩卦任意上下排列，共可得64別卦，這64別卦分別代表宇宙間的萬事萬物及其變化�！柏痴�，言乎變者也”，而卦既是爻組合變化的結(jié)果，也演繹著變化之意，其中，“變卦”是《周易》預(yù)測(cè)過程中的一種方法，同時(shí)也表明了卦的變化屬性。
《周易》的變通思想建立于其變化觀的基礎(chǔ)上，又蘊(yùn)含著新的內(nèi)容。何謂“變通”?《易·系辭》說：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”又說：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通�！币虼耍兺赐ㄟ^變化以達(dá)到通暢之意。“易窮則變，變則通，通則久�！薄吨芤住凡粌H重視變通的功用，而且強(qiáng)調(diào)合乎時(shí)宜的變通：“變通者，趨時(shí)者也�！薄皬V大配天地，變通配四時(shí)。”(《易·系辭》)出于這一思想，《周易》對(duì)著名的“湯武革命”給予了很高的評(píng)價(jià)，說：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，《革》之時(shí)，大矣哉�！�(《易·革·彖》)在人生旅途中，當(dāng)我們?cè)谑聵I(yè)、工作、生活上遇到原有方式經(jīng)事實(shí)證明行不通時(shí)，就應(yīng)該“毋必、毋固”(《論語·子罕》)，適時(shí)地進(jìn)行總結(jié)和變通，這是《周易》給予我們的一條重要啟示。
寓意雋永的“警世通言”
《周易》于人生既有正面的激勵(lì)之語，也有睿智的警世之言，茲舉數(shù)例如下。
“亢龍有悔”�！肚坟灾校札垇肀扔骶�，從初爻到上爻，描述了“龍”從潛伏到現(xiàn)于田、躍于淵、飛于天以至到“亢”的極高的過程，以此來比喻人的事業(yè)由小到大，地位從低到高的境況。值得注意的是，“龍”從潛伏到飛于天，其爻辭或?yàn)椤盁o咎”，或?yàn)椤袄钡龋搅恕吧暇拧钡奈恢脮r(shí)，卻出現(xiàn)了“上九，亢龍有悔”的推斷�；诩从�
過失、不幸的意思。為什么“亢龍有悔”?《易·乾·文言》解釋說：“子曰，貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也�！庇终f：“亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎�！币虼恕翱糊堄谢凇睅Ыo我們的訓(xùn)誡是：第一，人居高位時(shí)，易脫離群眾，出現(xiàn)“高而無民”的情況，宜戒之;第二，高位，既是權(quán)力集中的中心，也常是矛盾集中的焦點(diǎn)，往往會(huì)“高處不勝寒”，宜慎之;第三，高位往往與成功、名氣、鮮花相伴，容易產(chǎn)生驕傲自滿情緒而成為“有悔”者，宜警之。
“履霜堅(jiān)冰至”。履，踐也，人在履霜之時(shí)，寒冬將臨，堅(jiān)冰將至。這句話表面說自然，實(shí)際論人生，寓意非常深刻，生動(dòng)詮釋了人事之吉兇皆由“漸”而來。對(duì)此，
《易·文言·坤》予以進(jìn)一步解釋：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣”，強(qiáng)調(diào)“漸”和“積”這兩個(gè)概念，并進(jìn)而提出“知幾”的觀點(diǎn)：“其知幾乎?幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日�！边@便是警示我們“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，需要見微知著、防微杜漸。
“謙，亨，君子有終”。在這里，“謙”是指謙虛，“亨”是指亨通，“終”是好結(jié)果的意思。說明只要謙，就能亨通獲得好的結(jié)果�！吨芤住贩謩e從天道、地道、神道、人道來說明“謙”的道理：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙�！�(《易·謙·彖》)
翻開歷史長(zhǎng)卷：商湯、周文王、唐太宗等名君謙卑謹(jǐn)慎、禮賢下士，或取得天下，或贏來王朝的長(zhǎng)治久安;而商紂王、隋煬帝等人因驕橫專斷，暴虐臣民，致使強(qiáng)盛的王朝毀于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息而終成大業(yè);又有多少人因目空一切、驕傲自滿而斷送前程。這是《周易》給予我們的重要警示。
拓展：《周易》人生哲學(xué)
大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因?yàn)椴欢傆X得它很神秘甚至是神奇，人們?cè)趺淳涂梢杂盟M(jìn)行占卜，知曉過去未來呢?現(xiàn)在大概懂得了，《周易》不是卜算之書，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對(duì)卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天上地下天地之間沒有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代紛繁的社會(huì)中我們更需要靜下心來讀一讀《周易》。
學(xué)習(xí)《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說法：《周易系辭上》講“生生之謂易”，大概是說天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過程中的，沒有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也。”大意是說易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書時(shí)代有這么一個(gè)說法：周易并非一人撰寫，而是經(jīng)過“人更三圣，世歷三古”整理出來的。有三個(gè)圣人參與了成書，最早是伏羲畫卦，《系辭下》中寫道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創(chuàng)生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》(《史記孔子世家》司馬遷)�！卑喙獭稘h書藝文志》中也說道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。
一、《易》經(jīng)的結(jié)構(gòu)
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構(gòu)成，六十四別卦不規(guī)律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”�！凹取奔热煌瓿闪藚s又排在倒數(shù)第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內(nèi)涵的，《系辭上》說“生生之為易”，世間萬物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng)造的過程也是永不止息的。
二、《易》傳的結(jié)構(gòu)
傳是后人對(duì)《周易》的解釋，分為七種十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說卦》《序卦》和《雜卦》。
1.《彖》傳上下
解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧�！敝赋鲎罡呓y(tǒng)治者該如何做。
2.《文言》
專門解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎�！焙沃^也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂�！备嬖V我們要有憂患意識(shí)，在事情沒有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅(jiān)冰至。“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅(jiān)冰至�！w言順也。”下霜了就知道冬天就要來了，就是見微知著，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的萌芽，可能就會(huì)避免災(zāi)害的發(fā)生。
3.《系辭》上下
通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭�！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎……”大意說易經(jīng)什么時(shí)候出現(xiàn)的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂患意識(shí)吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。
4.《說卦》
闡說八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)�！扒∫�。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也�？�，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也�！焙髞淼娜藗冑x予了卦解釋，乾代表天，如男子剛健;坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭(zhēng)。雖說有些論斷有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。
5.《序卦》
解釋六十四卦前后相承的排列順序。“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也�！羞^物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉�！贝蟾胖v有了天地才有世間萬物，所以頭兩卦是乾坤，萬物萌生的狀態(tài)稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟(jì)，可是萬事萬物生生不息，沒有什么事是有盡頭的，故以未濟(jì)結(jié)束，極有意思。
6.《雜卦》
不按卦序解說，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂�！墩稹�，起也。《艮》，止也�！稉p》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也�！彪s糅混雜，或同或異，或?qū)蝾悺?/p>
7.《象》傳上下
解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》。“潛龍勿用，陽在下也。見龍?jiān)谔�，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也�；蜍S在淵，進(jìn)無咎也。飛龍?jiān)谔�，大人造也�？糊堄谢�，盈不可久也。用九，天德不可為首也。”任何事物到達(dá)頂峰之后都會(huì)走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識(shí)。
王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也�！绷呢云鋵�(shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說憂患意識(shí)面向的是未來，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的言語包含的是廣博的內(nèi)容，《周易》不過寥寥數(shù)語卻包含著以簡(jiǎn)易繁、陽逆陰順、物極必反、趨利避害、對(duì)立統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、盈不可久等無數(shù)千百年來積淀的文化精髓，說它是智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過，這樣的書是十分值得拜讀的。
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