《君子之道》閱讀附答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，我們都要用到閱讀答案，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的。相信很多朋友都需要一份能切實(shí)有效地幫助到自己的閱讀答案吧？下面是小編為大家整理的《君子之道》閱讀附答案，歡迎大家分享。
《君子之道》閱讀附答案1
君子之道
�、佟熬印笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇，是數(shù)千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格范式，是中華民族理想而現(xiàn)實(shí)、尊貴而親切、高尚而平凡的人格形象。
�、诰颖厥氐馈�
�、劬又溃谟谛南瞪n生�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，一個(gè)真正的君子，關(guān)心的是國家大事，總是把原則、道義置于首位。在君子眼中國家安危、黎民幸福才是他最為關(guān)心的事情。杜甫自己身處茅屋之中，尚且發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲。君子為國家、為百姓，文可以鞠躬盡瘁，死而后已；武可以投筆從戎，戰(zhàn)死沙場。君子可以“我自橫刀向天笑”，“留取丹心照汗青”。國家安逸時(shí)君子可以退隱山野，泛舟五湖；可當(dāng)國家于危難時(shí)、百姓于水火時(shí)，君子可以慷慨赴死，舍身取義。
�、芫又�，在于剛正不阿。古往今來，身為君子者，必定是藐視權(quán)貴，寧折不彎。如李白的“天子呼來不上朝”，如陶淵明的“不為五斗米折腰”。身為君子，可以入世，可以做事，但始終保持著自己人格的獨(dú)立。接人待物，處朋交友，看重的是性情相投、品德高尚，決不是看其是否為高官達(dá)人，能否為己所用。屈身事權(quán)貴，阿諛奉承，君子不齒。君子當(dāng)是坦坦蕩蕩，見到權(quán)貴不卑躬屈膝。能做到俯仰無愧，方乃君子本色也。
�、菥又�，在于藐視金錢。富貴于我如浮云，“千金散盡還復(fù)來”。“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉”①。如顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷，別人不堪其憂，顏回卻不改其樂。君子得財(cái)，取之有道；君子之財(cái)，廣施天下，為的是幫助天下窮苦之人。君子憂道不憂貧，君子不求奢華、不求富貴，行事為人，無愧己心。吝惜錢財(cái)、自私自利、斤斤計(jì)較之人，離君子之德已遠(yuǎn)。
�、蘧又�，在于信守承諾。君子之言，言必行，行必果。荊軻刺秦王，風(fēng)蕭蕭易水寒，壯士明知一去不復(fù)還，仍然義無返顧，斷然出征，拋卻性命，為的就是一個(gè)“信”字。君子之諾，重于泰山；君子一言，駟馬難追。與君子相交，可以袒懷心思，可以全然相托，因?yàn)榫右坏┏兄Z，必然是以性命踐行之，絕無無半點(diǎn)反悔。
�、吆沃^君子，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！睍r(shí)下某些人，喜歡照搬西方，處處學(xué)做紳士，以為這就是真正的素質(zhì)與涵養(yǎng)。中華浩瀚五千年文化所孕育的君子之道，足以與所謂的紳士禮儀相媲美。君子之道，體現(xiàn)著一個(gè)真正的中國人的靈魂與傲骨，支撐著中華民族的尊嚴(yán)與脊梁。
（選自網(wǎng)絡(luò)同名文章，有刪改）
【注釋】①君子的本性，即使他的主張通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隱居，也不會(huì)因此而減損。
17.閱讀文章③-⑥段，概括“君子之道”包含哪些內(nèi)容。（4分）
答： 。
18.除了文章中提到的，請你再補(bǔ)充一條“君子之道”。（2分）
君子之道，在于
19. 你認(rèn)為顏回的安貧道值得提倡嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活說說你的理由。（2分）
答：
答案解析：
17.（4分）答案示例：君子之道包含四個(gè)方面：心系蒼生，剛正不阿，藐視金錢，信守承諾。評(píng)分說明：每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。
18.（2分）答案示例：謙遜有禮。評(píng)分說明：意思對(duì)即可。
19. （2分）答案略。評(píng)分說明：意思對(duì)即可。
《君子之道》閱讀附答案2
君子之道
于丹
大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。但是究章什么是君子呢？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬多字《論語》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對(duì)于君子所有言語、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。
做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
君子的力量始自人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先完成了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從客不迫的風(fēng)度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能稱為君子呢?
孔子答：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。
孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可憂可懼的�！�
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚�！币粋�(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說高就是個(gè)至高無上的標(biāo)準(zhǔn)，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。 ——選自《于丹〈論語〉心得》
1．請你從文中找出能表達(dá)全文觀點(diǎn)的核心句。
2．根據(jù)文意談?wù)勅绾芜_(dá)到孔子理想人格的第一標(biāo)準(zhǔn)?你認(rèn)為做一個(gè)君子還應(yīng)該有哪些標(biāo)準(zhǔn)呢?
3．從表達(dá)方式上看，本文在寫作上最突出的特點(diǎn)是什么?
4．調(diào)動(dòng)你的積累，寫二則有關(guān)善良的名言警句。
5．根據(jù)你的生活經(jīng)歷，請描寫一個(gè)能夠體現(xiàn)善良的行為細(xì)節(jié)。
6．請聯(lián)系自我實(shí)際，談?wù)勅绾畏垂允?
參考答案：
1． 做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
2． 不憂不懼 (或是反躬自省，無所愧疚)；
做君子的標(biāo)準(zhǔn)還有品德高尚、心胸寬廣、言行一致、安貧樂道、心靈豐富等方面 (第二問只要答出兩個(gè)方面即可)
3．?dāng)⒆h結(jié)合(或是夾敘夾議)
4．例如：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(劉備)惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。(孟子) 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。(管仲)
5．“略”
6．“略”（語言簡潔流暢、優(yōu)美，觀點(diǎn)明確得滿分）
《君子之道》閱讀附答案3
榮格指出，“集體人格”并不是形成于當(dāng)代人們的有生之年。最早的種子，可能在神話中就播下了。每個(gè)古老的民族都有很多神話，這就是榮格所說的“夢”。神話或者夢，都會(huì)以“原型”（archetype）“原始意象”（primordialimages）的方式成為一個(gè)民族的“自畫像”（seif-portrait），反復(fù)出現(xiàn)在集體心理活動(dòng)中。這樣一來，“集體人格”就有了長期穩(wěn)定的象征意義。照榮格的一個(gè)漂殼說法，成了“有故鄉(xiāng)的靈魂”。
順著這個(gè)思路，中國人的集體人格也是有“故鄉(xiāng)”的。那“故鄉(xiāng)”，首先是神話，例如“女媧補(bǔ)天”“精衛(wèi)填�！薄翱涓钢鹑铡薄版隙鸨荚隆钡鹊�。每一個(gè)中國人的靈魂深處，都埋藏著這些遙遠(yuǎn)的“故鄉(xiāng)”。當(dāng)然，神話只是起點(diǎn)，“集體人格”的原型建立，是一個(gè)復(fù)雜的人類學(xué)工程。
中國人的集體人格模式不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識(shí)。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”“浪人人格”“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)椋械募w人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢，積淀成了一種潛意識(shí)、無意識(shí)的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種理想人格。儒家先是謙恭地維護(hù)了君子的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見集體人格的毛��？但是，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。
這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、熔合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上，收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
我一直認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛�。恢袊幕娜焙�，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
�。ü�(jié)選自余秋雨《君子之道》）
1．下列關(guān)于“集體人格”的`表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
A．集體人格是一個(gè)民族的“自畫像”和最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。
B．集體人格形成于民族自身早期文化整合，是一個(gè)復(fù)雜的人類學(xué)工程。
C．集體人格是“有故鄉(xiāng)的靈魂”，其“故鄉(xiāng)”可追溯至遠(yuǎn)古神話。
D．不同民族的集體人格各有自已的“故鄉(xiāng)”，相互間很難完全融合。
2．根據(jù)原文提供的信息，下列對(duì)“君子人格”的解說，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．君子人格原型來自于“女媧補(bǔ)天”等神話的積淀，卻又經(jīng)過了儒家的選擇、闡釋和提升。
B．君子人格貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，使儒家取得了“獨(dú)尊”的地位。
C．君子人格集中、灌注、熔合了中國文化的諸多亮點(diǎn)，被儒家學(xué)說簡捷概括為“君子之道”。
D．君子人格完美無缺，它收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切，決定了中國文化延續(xù)不衰的命運(yùn)。
3．“不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的‘國民性’。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了�！弊髡哌@樣說的原因是什么？你如何看待作家、學(xué)者揭示丑惡的“國民性”的行為？（5分）
4、A（集體人格是一個(gè)民族的“自畫像”錯(cuò)，原文是說神話成為“自畫像”。）
5、B（A項(xiàng)，神話只是集體人格的起點(diǎn)，且“君子人格原型”不一定“來自于‘女媧補(bǔ)天’等神話的積淀”。C項(xiàng)，“被儒家學(xué)說簡潔概括為‘君子之道’”錯(cuò)，應(yīng)是“儒家學(xué)說”簡介概括為“君子之道”。D項(xiàng)，“君子人格完美無缺”錯(cuò)，原文“中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾”表明“君子人格設(shè)計(jì)”并非完美無缺。）
6、原因：儒學(xué)大師不僅看到了集體人格的毛病，而且構(gòu)建出了理想的人格設(shè)計(jì)。
看法：略。
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