關(guān)于《地圖中的權(quán)力、意志與秩序》閱讀答案
讀書，我們會(huì)注意作者，但讀地圖，我們不問(wèn)作者。我們認(rèn)為作者是一個(gè)無(wú)偏無(wú)私公正中性的無(wú)名好人，我們只面對(duì)同樣是無(wú)偏無(wú)私公正中性的地圖。其實(shí)，每張地圖都呈現(xiàn)了作者的權(quán)力、意志、成見(jiàn)、偏私、好奇心、焦點(diǎn)、注意力、學(xué)識(shí)等等。地圖在編繪時(shí)，編者之間要反復(fù)爭(zhēng)論，最后畫上去的可能是主編一人的見(jiàn)解，而讀者卻往往視地圖為毫無(wú)疑義的公眾真理。伍德稱這是人文內(nèi)容的自然化。在我們滿懷信心地追求圖面注記與真實(shí)世界一對(duì)一的準(zhǔn)確關(guān)系時(shí)，莫門尼亞提醒我們警惕地圖中的白色謊言，并提醒我們?cè)诘貓D中尋找被壓抑的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)形態(tài)性扭曲。
中國(guó)古代地圖種類多樣，各有側(cè)重，求準(zhǔn)確的方面也各自不同。一般來(lái)說(shuō)，大抵有形勢(shì)圖與實(shí)用圖兩大類�！吨芄佟分刑煜轮畧D、土地之圖就已經(jīng)大致區(qū)分了這兩大類地圖，它們的用處有別。天下之圖屬于形勢(shì)圖，即所謂九州之圖、天下大圖之類。形勢(shì)圖只要表現(xiàn)大勢(shì)，求勢(shì)而不拘細(xì)節(jié)，在意識(shí)形態(tài)上，其主旨是宣揚(yáng)聲教所及、舟車所至、普天之下、大一統(tǒng)、華夷之限等王朝觀念。南宋黃裳曾作《地理圖》進(jìn)獻(xiàn)宋寧宗，目的就是使宋寧宗披圖則思祖宗境土半陷于異域而未歸。形勢(shì)圖的法統(tǒng)立場(chǎng)，常常不承認(rèn)蠻夷一時(shí)占據(jù)中國(guó)的實(shí)際性，對(duì)它們視而不見(jiàn)，在圖上不予表現(xiàn)。故南宋《地理圖》不畫女真賊區(qū)的建制，在金人占據(jù)并更名為南京的開封仍標(biāo)東京開封府。這種保持正統(tǒng)的傳統(tǒng)做法被俞樾修《上�？h志》時(shí)所沿用，故縣志附圖對(duì)于西夷占據(jù)的洋場(chǎng)視而不見(jiàn)。土地之圖一類則趨于實(shí)用，繪時(shí)主要追求實(shí)際地上事項(xiàng)的準(zhǔn)確，范圍具體，《尚書》所記洛邑圖、荊軻所獻(xiàn)《督亢圖》、蕭何在秦宮所收?qǐng)D等均屬此類，用途是地訟，以圖正之，具知厄塞戶口多少?gòu)?qiáng)弱處。
地圖編制是地理學(xué)的組成部分，由地圖而地理，我們同樣聯(lián)想到中國(guó)古代地理學(xué)的政教本質(zhì)與思想內(nèi)涵。中國(guó)古代地理學(xué)的主流是圍繞治國(guó)平天下的使命發(fā)展的，可稱其為王朝地理學(xué)。為安排好龐大帝國(guó)的空間秩序，古人既樹立了王朝社會(huì)地理的理想主義觀念，也解決了王朝社會(huì)地理的實(shí)際問(wèn)題。觀念包括九州、五服、山河兩戒等一系列思想原則，這是古人所理解與追求的普天之下。實(shí)際問(wèn)題則包括州郡縣體系的創(chuàng)立和道路關(guān)隘運(yùn)河的建設(shè)，這是對(duì)莫非王土的實(shí)踐治理。在古代地理學(xué)思想中，地理與地里為不同的二者。觀念與問(wèn)題構(gòu)成地理，而地里僅指道里遠(yuǎn)近。若以為古人只曉得道里遠(yuǎn)近，只記錄各類地面事物的四至八到，而沒(méi)有思想觀念層面的建樹，則是無(wú)視古代思想家、政治家的深刻作為。關(guān)于地圖，朝廷向來(lái)重視，所謂內(nèi)府版圖、朝廷大簿等，都是王朝管理不可或缺的官方文件，對(duì)于地圖的編制、呈送都有嚴(yán)格要求，而皇帝本人將地圖懸于左右、日夜觀查的例子也不乏記載。侯仁之先生早已指出，古代的許多地理志書都有行政管理意義。中央朝廷的主管官員常常親自插手地理之術(shù)，或收集圖籍（漢朝蕭何），或編纂地理志書（唐朝丞相李吉甫），目的都是欲以紐天下的綱紀(jì)，制世上的群生。
迄今大多數(shù)中國(guó)地圖史研究，多注重繪圖技術(shù)的發(fā)展、提高，注意研究比例尺使用問(wèn)題、投影問(wèn)題、所繪河流走向、海岸線走向的準(zhǔn)確性問(wèn)題等，對(duì)地圖的文化思想背景則相對(duì)注意得很少。因而，地圖史多被認(rèn)為屬于科學(xué)技術(shù)史的一部分，而不是文化思想史的一部分。（節(jié)選自《地圖中的權(quán)力、意志與秩序》）
6．下面對(duì)地圖的認(rèn)識(shí)有誤的一項(xiàng)是
A．地圖體現(xiàn)出了作者的好惡、學(xué)識(shí)、個(gè)性、權(quán)力、意志等，也可以表現(xiàn)思想家和政治家的深刻作為。
B．因?yàn)閭?cè)重不同而分類不同，中國(guó)古代地圖從用途分有天下之圖和土地之圖兩類，前者表現(xiàn)大勢(shì)，求勢(shì)而不拘細(xì)節(jié)；后者則主要追求實(shí)際地上事項(xiàng)的'準(zhǔn)確。
C．地圖可以用來(lái)宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)，可以用于解決實(shí)際事務(wù)，歷來(lái)都是王朝管理不可或缺的文件，皇帝本人將地圖懸于左右、日夜觀查的例子也不乏記載。
D．在中國(guó)古代，地圖的編制、呈送都有嚴(yán)格要求，地圖往往能體現(xiàn)出治國(guó)平天下的政治使命。
7．下面的內(nèi)容不能體現(xiàn)中國(guó)地理學(xué)的政教本質(zhì)與思想內(nèi)涵的一項(xiàng)是
A．古人借助九州、五服、山河兩戒等一系列思想原則，體現(xiàn)了他們對(duì)普天之下的理解與追求。
B．創(chuàng)立州郡縣的體系，建設(shè)道路關(guān)隘運(yùn)河，這些做法是古人以實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)踐莫非王土這一思想。
C．地里指道里遠(yuǎn)近，只記錄各類地面事物的四至八到。若以為古人只曉得這些，而沒(méi)有思想觀念層面的建樹，則是無(wú)視古代思想家、政治家的深刻作為。
D．朝廷的主管官員通過(guò)插手地理之術(shù)、收集圖籍、編纂地理志書等方式，來(lái)達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)天下綱紀(jì)、管理全體百姓的目的。
8．下面對(duì)文章內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．地圖不是毫無(wú)疑義的公眾真理，有學(xué)者提醒我們要警惕地圖中的白色謊言，因?yàn)榈貓D在編繪時(shí)帶有主觀色彩，最后畫上去的可能是主編一人的見(jiàn)解。
B．洛邑圖、《督亢圖》屬于土地之圖一類，趨于實(shí)用，追求實(shí)際地上事項(xiàng)的準(zhǔn)確，范圍具體，用途是地訟，以圖正之，具知厄塞戶口多少?gòu)?qiáng)弱處。
C．南宋黃裳作《地理圖》進(jìn)獻(xiàn)宋寧宗，俞樾修《上海縣志》時(shí)不表現(xiàn)洋場(chǎng)，這些做法在意識(shí)形態(tài)上，其主旨是宣揚(yáng)普天之下、大一統(tǒng)、華夷之限等王朝觀念。
D．作者認(rèn)為地圖承載著一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)時(shí)代的文化思想背景，因而地圖史不應(yīng)該屬于科學(xué)技術(shù)史的一部分而應(yīng)該作為文化思想史的一部分。
閱讀答案：
6.B中國(guó)古代地圖一般來(lái)說(shuō)，大抵有形勢(shì)圖與實(shí)用圖兩大類。《周官》中天下之圖、土地之圖只是分別屬于這兩類。
7.C地里一詞所包含的內(nèi)容不能體現(xiàn)政教本質(zhì)與思想內(nèi)涵。
8.D由文章最后一句話可以看出作者認(rèn)為地圖史應(yīng)該是文化思想史的一部分但并不否認(rèn)它同時(shí)是科學(xué)技術(shù)史的一部分。
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