談?wù)勎覈膸妆局匾矣?xùn)節(jié)選閱讀理解及答案
我國古代的士人階層，或置產(chǎn)、或傳學(xué)、或立德、或垂訓(xùn)，為“使子弟佳”大費(fèi)苦心，訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓(xùn)”遺產(chǎn)。
最早成系統(tǒng)的“家訓(xùn)”之作，當(dāng)推東漢著名學(xué)者班昭的《女誡》。該書提出了婦女的“四行”，即德、言、容、功，并解釋說：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功�！边@就是后世備受批判的“四德”了。其實(shí)平心而論，這“四德”在它的時代背景，并不顯得苛刻；甚至大部分仍然切合當(dāng)今社會對女性的一般期待，比動輒以“女漢子” “吃貨”自居的怪風(fēng)，不知雅正多少。在人格平等的基礎(chǔ)上，女性不妨看看《女誡》，擇其善者而從之。須知女性對家風(fēng)的養(yǎng)成，作用恐怕要大于男性。
《顏氏家訓(xùn)》一般被認(rèn)為是最具代表性的“家訓(xùn)”著作，作者顏之推。內(nèi)容分為子弟教育、家庭關(guān)系、道德修養(yǎng)、為人處世、討論學(xué)問等方方面面。其論教子：“吾見世間，無教而有愛……飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)訶反笑；至有識知，謂法當(dāng)爾，驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨；逮于成長，終為敗德�！闭剬W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，說“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也�！彼e自己的例子：“吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣�！笨傊�，諄諄善誘，論理通達(dá)，常舉所知所見之事以為例證，足見其用心之敦厚，我們學(xué)其事理，更可學(xué)其敦厚。
《了凡四訓(xùn)》在“家訓(xùn)”類著作中知名度最高，充滿了正能量。其作者袁黃，號了凡，幼逢異人，算定某年應(yīng)某試、得第幾、任何官、某歲壽終、竟無子嗣，因?yàn)橐灰恍?yàn)，所以便安分守己，不多貪求。一日拜訪云谷禪師，云谷笑其只是個“凡夫”，曰：“但惟凡人有數(shù)；極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？”又說：“命由我作，福自己求�！瓌�(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身也�！睆拇酥�，了凡行善積德，終于贏得了升官、延壽、得子等等諸多福報(bào)。佛教的因果觀于世道人心的警戒與鼓勵作用，不知世間何物可以比擬。即退一步不講因果，了凡先生信命而不為命數(shù)所限、勇猛精進(jìn)的精神，真足以振奮精神�！皬那胺N種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，真足以開拓萬古心胸！這最后一段話，真能蕩人心魄，使人勇猛精進(jìn)！
時至今日，“家訓(xùn)”“家教”“家風(fēng)”的缺失，造成某些年輕人無所敬畏，沒有規(guī)矩。其實(shí)，個人性格、行為習(xí)慣、思維模式都是在家庭中養(yǎng)成的，家庭教育是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代文明的背景之下，我們倡導(dǎo)“家訓(xùn)”“家風(fēng)”“家教”，絕不是提倡以“家庭” “倫理”的“道義責(zé)任”，去侵犯公民的權(quán)利，去綁架家庭成員的生活，而是要告誡民眾：我們迫切需要的德性、教養(yǎng)、規(guī)矩，的確要以家庭為最重要的養(yǎng)成之所！這也是讀“家訓(xùn)”、立“家教”、養(yǎng)“家風(fēng)”的主旨所在！
（摘編自池玉璽《談?wù)勎覈膸妆局匾凹矣?xùn)”》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 我國古代的士人階層，為“使子弟佳”付出種種努力，可謂大費(fèi)苦心，訓(xùn)誡訴諸文字，便形成了豐厚的“家訓(xùn)”遺產(chǎn)。
B. “婦德”并不強(qiáng)求才明絕異，而是重在清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法；婦功，也不苛求工巧過人，而是強(qiáng)調(diào)專心紡績，潔齊酒食。
C. 其實(shí)平心而論，“四德”不僅在它的`時代背景下，并不顯得苛刻，而且大部分仍然切合當(dāng)今社會人們對他人的一般期待。
D. 婦女解放不代表婦女放縱，動輒以“女漢子”“吃貨”自居的做派，與備受批判的“四德”比起來，實(shí)在有失雅正。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．父母對子女該禁止的就要禁止，該訶責(zé)就要訶責(zé)，否則子女將養(yǎng)成驕縱的壞習(xí)慣，及至長大，他們的德行也就敗壞了。
B．顏之推常舉所知所見之事以為例證，在子弟教育、家庭關(guān)系、道德修養(yǎng)、為人處世、討論學(xué)問等方方面面，體現(xiàn)敦厚的事理。
C．云谷禪師告訴了凡：只有凡人才有“數(shù)”，極善之人與極惡之人，“數(shù)”皆拘他不定。這是想激勵了凡做極善之人，改變命數(shù)。
D．“從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生”，這一段話閃耀古今，無論何時讀起來，都能蕩人心魄，使人勇猛精進(jìn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 女性對家風(fēng)的養(yǎng)成，作用恐怕要大于男性，所以在人格平等的基礎(chǔ)上，女性看看《女誡》，擇其善者而從之，是很有必要的。
B. 《顏氏家訓(xùn)》中出現(xiàn)《靈光殿賦》的記述，了凡先生受到云谷禪師的點(diǎn)化，這都從某種意義上表明佛教的因果觀于世道人心有重要的警戒與鼓勵作用。
C. 時至今日，一些敗壞社會風(fēng)氣的“官二代”“富二代”著實(shí)讓人痛心，這與 “家訓(xùn)”“家教”“家風(fēng)”的缺失不無關(guān)系。
D. 在現(xiàn)代文明的背景之下，我們重讀經(jīng)典家訓(xùn)，是為了告誡民眾：我們迫切需要的德性、教養(yǎng)、規(guī)矩，的確要以家庭為最重要的養(yǎng)成之所！
試題答案：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
1．C (以偏概全。“四德”大部分內(nèi)容仍然切合當(dāng)今社會對女性的一般期待。)
2．B（曲解原意。諄諄善誘，論理通達(dá)，常舉所知所見之事以為例證，足見其用心之敦厚，我們學(xué)其事理，更可學(xué)其敦厚。）
3．B（強(qiáng)加因果。顏之推只是舉自己幼時誦《靈光殿賦》為例，這不能表明“佛教的因果觀于世道人心有重要的警戒與鼓勵作用”，《靈光殿賦》也與佛教無關(guān)。）
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