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《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案
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《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案 篇1
藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為，如果文明傾向穩(wěn)定的態(tài)勢，那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此，藝術(shù)必然對那些僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞，其本能目的就是激活文明不至于在穩(wěn)定中走向終結(jié)。
藝術(shù)作為人類情感思想的表現(xiàn)載體之一，其材料類型各種各樣，它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒有直接關(guān)系，如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過各種材料手段反映的意識世界，其主體最終是人。由于傳統(tǒng)哲學(xué)在世界第一性上的決裂爭歧，結(jié)果導(dǎo)致美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。直到存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)，才逐漸還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性，它把人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在被看作是一個(gè)普遍的自然現(xiàn)象，即它只適于物質(zhì)，不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在，更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。
20世紀(jì)人類文化精神的演進(jìn)，主要是藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。這就是藝術(shù)從審美功能轉(zhuǎn)向社會學(xué)功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)，換言之，藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì)，其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，審美成為當(dāng)代藝術(shù)最低級功能，它進(jìn)而復(fù)雜到對自身的批判與顛覆。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象，是文明抽象的總和。那么，人作為意識存在的主體，他所對肉體與自然依賴不再是絕對的被動(dòng)，自殺的自由意志在一定程度上消解了自然力的絕對性。這種意識存在的精神現(xiàn)象雖沒能徹底顛覆自然的規(guī)律秩序，但對人的本身存在是徹底意志化。在常規(guī)的社會文明狀態(tài)中，商品的最高級形態(tài)不再是使用與交換的物性價(jià)值，成為人們的社會精神價(jià)值存在的表現(xiàn)形態(tài)。
藝術(shù)是既定文明的死敵，即使最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對象，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量，從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)極度不穩(wěn)定狀態(tài)，任何一個(gè)社會的藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性，那么，它的發(fā)展往往是相對緩慢的。戰(zhàn)爭是殘酷的，再也沒有比死亡威脅更能激發(fā)人類的智慧與想象、勇氣與毅力。當(dāng)代的資本主義文明呈現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定性，它與人類在藝術(shù)上創(chuàng)造力激情的萎縮有著內(nèi)在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說：民主意味著資本主義的徹底終結(jié)。文明正是在不穩(wěn)定中達(dá)到最終毀滅，可穩(wěn)定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家，其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng)作激情，這種原動(dòng)力使他們對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題充滿了敵意，從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過程，它表現(xiàn)為文明不斷演變的運(yùn)動(dòng)特征。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A、對一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)的捍衛(wèi)，都是違背歷史規(guī)律與文明本能的'，因?yàn)榧榷ǖ慕?jīng)典藝術(shù)都已死亡，這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。
B、藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)，因此，為激活文明，藝術(shù)總是對僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞。
C、最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，都是藝術(shù)搗毀對象，因?yàn)樗囆g(shù)是既定文明的死敵，文明傾向穩(wěn)定，就意味著死亡。
D、作為人類情思的表現(xiàn)載體，藝術(shù)的材料各種各樣，它們的物質(zhì)屬性其實(shí)跟藝術(shù)本質(zhì)沒有關(guān)系，如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A、藝術(shù)的本質(zhì)是人的意識的反映，藝術(shù)的主體最終是人，但傳統(tǒng)哲學(xué)讓美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。
B、存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)，還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性，認(rèn)為人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在是一種自然現(xiàn)象。
C、傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在，竟然從物質(zhì)主義的角度將人定為一種自然的客在，這是人們所未曾預(yù)料的。
D、20世紀(jì)藝術(shù)功能開始從審美轉(zhuǎn)向社會學(xué)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù)：3分)
A、藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是新與舊的生死較量，所以從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)不穩(wěn)定狀態(tài)，其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。
B、藝術(shù)在發(fā)展過程中，審美是藝術(shù)最低級功能，它進(jìn)而復(fù)雜到對自身的批判與顛覆。所以說，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象。
C、如果一種藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性，那么它的發(fā)展往往是相對緩慢的，這是有藝術(shù)的不穩(wěn)定性的本質(zhì)所決定的。
D、有天賦的藝術(shù)家，總是以其求變求新的突破本能，對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題進(jìn)行革新。
參考答案：
1、D
2、C
3、B
《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案 篇2
藝術(shù)品的本質(zhì)（節(jié)選）
我的方法的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。
第一步毫不困難。一件藝術(shù)品，無論是一幅畫，一出悲劇，一座雕像，顯而易見屬于一個(gè)總體，就是說屬于作者的全部作品。這一點(diǎn)很簡單。人人知道一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有顯著的相像之處。你們也知道每個(gè)藝術(shù)家都有他的風(fēng)格，見之于他所有的作品。倘是畫家，他有他的色調(diào)，或鮮明或暗淡；他有他特別喜愛的典型，或高尚或通俗；他有他的姿態(tài)，他的構(gòu)圖，他的制作方法，他的用油的厚薄，他的寫實(shí)方式，他的色彩，他的手法。倘是作家，他有他的人物，或激烈或和平；他有他的情節(jié)，或復(fù)雜或簡單；他有他的結(jié)局，或悲壯或滑稽；他有他風(fēng)格的效果，他的句法，他的字匯。這是千真萬確的事，只要拿一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)家的一件沒有簽名的作品給內(nèi)行去看，他差不多能說出作家來；如果他經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富，感覺相當(dāng)靈敏，還能說出作品屬于那位作家的哪一個(gè)時(shí)期，屬于作家的哪一個(gè)發(fā)展階段。
這是一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體。下面要說到第二個(gè)。
藝術(shù)家本身，連同所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞，初看似乎是從天上掉下來的奇跡，從別個(gè)星球上來的隕石，但在他的周圍，我們發(fā)現(xiàn)十來個(gè)優(yōu)秀的劇作家，如韋白斯忒，福特……都用同樣的風(fēng)格、同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣；你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物，同樣的兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來和放縱的情欲，同樣混亂、奇特、過火而又輝煌的文體，同樣對田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情，同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。——在畫家方面，盧本斯好像也是獨(dú)一無二的人物，前無師承，后無來者。但只要到比利時(shí)去參觀根特，布魯塞爾，布魯日，盎凡爾斯各地的教堂，就發(fā)覺有整批的畫家才能都和盧本斯相仿：先是當(dāng)時(shí)與他齊名的克雷伊埃，還有亞當(dāng)·梵·諾爾德、日拉·齊格斯……以及你們所熟悉的約登斯，焚·代克，都用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和盧本斯一樣，他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體，生命的豐滿與顫動(dòng)，血液充沛，感覺靈敏，在人身上充分透露出來的充血的軟肉，現(xiàn)實(shí)的，往往還是粗野的人物，活潑放肆的動(dòng)作，鋪繡盤花，光艷照人的衣料，綢緞與紅布的反光，或是飄蕩或是團(tuán)皺的帳帷簾幔。到了今日，他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了；但要了解那位大師，仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍，因?yàn)樗皇瞧渲凶罡叩囊桓l，只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表。
這是第二步�，F(xiàn)在要走第三步了。這個(gè)藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是在它周圍而趣味和它一致的社會。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的；藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，像一大片低沉的嗡嗡聲一樣，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大。而且這是必然之事：菲獲阿斯、伊克提諾斯，一般建筑巴德農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的邱比特的人，跟別的雅典人一樣是異教徒，是自由的公民，在練身場上教養(yǎng)長大，參加搏斗，光著身子參加運(yùn)動(dòng)，慣于在廣場上辯論、表決；他們都有同樣的習(xí)慣，同樣的利益，同樣的信仰，種族相同，教育相同，語言相同，所以在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。
這種兩相一致的情形還更顯明，倘若考察一個(gè)離我們更近的時(shí)代，例如西班牙的盛世，從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時(shí)代，出的人材有凡拉斯開士，牟利羅，蘇巴朗……也是大詩人的時(shí)代，出的人材有洛潑·特·凡迦，卡特隆，塞萬提斯……諸如此類的事例到處都有，說明藝術(shù)家與群眾息息相通，密切一致。所以我們可以肯定的說：要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門，為什么特別喜愛某種典型、某種色彩，表現(xiàn)某種感情，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。
由此我們可以定下一條規(guī)則：要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。
我想做一個(gè)比較，使風(fēng)俗和時(shí)代精神對美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā)，可以發(fā)覺進(jìn)到某一地帶就有某種特殊的'植物。先是蘆薈和橘樹，往后是橄欖樹或葡萄藤，往后是橡樹和燕麥，再過去是松樹，最后是蘚苔。每個(gè)地域有它特殊植物，他們跟著地域一同開始，一同告終；植物與地域相連。地域是某些植物存在的條件，地域的存在與否，決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度，濕度，某些主要形勢，相當(dāng)于我們在另一方面所說的時(shí)代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候，以便了解某種植物的出現(xiàn)，了解玉蜀黍或燕麥，蘆薈或松樹；同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候，以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn)，了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫，充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué)，柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。
�。ㄕ幾缘ぜ{《藝術(shù)哲學(xué)》）
閱讀題目
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．一個(gè)藝術(shù)家的各件作品彼此有顯著的相像之處，經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)行看到一件作品，差不多能說出其屬于哪個(gè)作家的哪個(gè)發(fā)展階段。
B．要了解一代宗師，還需要知曉他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或家族中的其他作家，因?yàn)樗皇瞧渲凶铒@赫的一個(gè)代表。
C．風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對群眾和對藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人，在生活的一切方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像。
D．“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”“所以然者何？水土異也。”兩句可以作為論據(jù)來論證最后一段中的“植物與地域相連”。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．每一個(gè)社會的風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神都醞釀著藝術(shù)家群體，每一個(gè)藝術(shù)家群體都產(chǎn)生著優(yōu)秀的藝術(shù)家，每一個(gè)藝術(shù)家都塑造著自己的藝術(shù)作品。
B．在畫家方面，盧本斯并不是孤立的，有很多畫家與他相仿，用同樣的思想感情理解繪畫，在各人特有的差別中保持同一家族的面貌。
C．要了解藝術(shù)家的趣味和才能，就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求，因?yàn)樗囆g(shù)家與群眾息息相通、密切一致。
D．文章最后一段，作者打了一個(gè)比方來闡述精神方面“氣候”的變化決定于某種藝術(shù)的出現(xiàn)，使抽象的學(xué)術(shù)概念變得淺顯、通俗。
3．本文采用了哪種論證結(jié)構(gòu)？請簡要分析。（4分）
4．《藝術(shù)哲學(xué)》一書是丹納在大學(xué)的講課稿，本文具有作為“講課稿”的哪些特征？請簡要說明。（4分）
5．“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況�！边@是本文的結(jié)論。文學(xué)與藝術(shù)同理，請運(yùn)用上述丹納的觀點(diǎn)，從下面的作品中任選一個(gè)進(jìn)行分析，100字左右。（5分）
《百年孤獨(dú)》 《紅樓夢》 《吶喊》 《平凡的世界》
參考答案
1．C（篡改文義，原文為“在生活的一切重要方面，藝術(shù)家與觀眾完全相像”。）
2．D（“精神方面‘氣候’的變化決定于某種藝術(shù)的出現(xiàn)”因果顛倒，應(yīng)為“決定了”。）
3．①采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)；②先提出“認(rèn)定一件作品不是孤立的”這一中心論點(diǎn)；③然后分三個(gè)層次，從“小”到“大”進(jìn)行闡述；④最后得出結(jié)論。
評分建議：每答出一點(diǎn)給1分，滿分4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
4．①在各部分連接處用口語化語言進(jìn)行引導(dǎo)；②論證時(shí)使用了生活化、形象化的比喻；③大量列舉確鑿、具有代表性的事例。
評分建議：答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。
5．（示例）《紅樓夢》通過對賈、王、史、薛四大家族興衰榮辱的描寫，展示了一幅廣闊無邊的社會風(fēng)俗畫卷，囊括了中國封建社會多姿多彩的世俗人情，再現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，堪稱“中國封建社會的百科全書”。
評分建議：須緊緊圍繞所選文學(xué)作品與“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的關(guān)系作答，滿分5分，從切題、內(nèi)容豐富度、語言等角度綜合評分。
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