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《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案
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《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案 篇1
藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體,捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為,如果文明傾向穩(wěn)定的態(tài)勢,那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此,藝術(shù)必然對那些僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞,其本能目的就是激活文明不至于在穩(wěn)定中走向終結(jié)。
藝術(shù)作為人類情感思想的表現(xiàn)載體之一,其材料類型各種各樣,它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒有直接關(guān)系,如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過各種材料手段反映的意識世界,其主體最終是人。由于傳統(tǒng)哲學(xué)在世界第一性上的決裂爭歧,結(jié)果導(dǎo)致美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。直到存在主義哲學(xué)的出現(xiàn),才逐漸還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性,它把人的存在先于自然本質(zhì),而本質(zhì)先于存在被看作是一個(gè)普遍的自然現(xiàn)象,即它只適于物質(zhì),不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在,更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。
20世紀(jì)人類文化精神的演進(jìn),主要是藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。這就是藝術(shù)從審美功能轉(zhuǎn)向社會學(xué)功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài),換言之,藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì),其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代,審美成為當(dāng)代藝術(shù)最低級功能,它進(jìn)而復(fù)雜到對自身的批判與顛覆。因此,藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象,是文明抽象的總和。那么,人作為意識存在的主體,他所對肉體與自然依賴不再是絕對的被動(dòng),自殺的自由意志在一定程度上消解了自然力的絕對性。這種意識存在的精神現(xiàn)象雖沒能徹底顛覆自然的規(guī)律秩序,但對人的本身存在是徹底意志化。在常規(guī)的社會文明狀態(tài)中,商品的最高級形態(tài)不再是使用與交換的物性價(jià)值,成為人們的社會精神價(jià)值存在的表現(xiàn)形態(tài)。
藝術(shù)是既定文明的死敵,即使最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài),均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對象,穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量,從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)極度不穩(wěn)定狀態(tài),任何一個(gè)社會的藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性,那么,它的發(fā)展往往是相對緩慢的。戰(zhàn)爭是殘酷的,再也沒有比死亡威脅更能激發(fā)人類的智慧與想象、勇氣與毅力。當(dāng)代的資本主義文明呈現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定性,它與人類在藝術(shù)上創(chuàng)造力激情的萎縮有著內(nèi)在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說:民主意味著資本主義的徹底終結(jié)。文明正是在不穩(wěn)定中達(dá)到最終毀滅,可穩(wěn)定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家,其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng)作激情,這種原動(dòng)力使他們對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題充滿了敵意,從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過程,它表現(xiàn)為文明不斷演變的運(yùn)動(dòng)特征。
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù):3分)
A、對一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)的捍衛(wèi),都是違背歷史規(guī)律與文明本能的',因?yàn)榧榷ǖ慕?jīng)典藝術(shù)都已死亡,這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。
B、藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的,穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié),因此,為激活文明,藝術(shù)總是對僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞。
C、最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài),都是藝術(shù)搗毀對象,因?yàn)樗囆g(shù)是既定文明的死敵,文明傾向穩(wěn)定,就意味著死亡。
D、作為人類情思的表現(xiàn)載體,藝術(shù)的材料各種各樣,它們的物質(zhì)屬性其實(shí)跟藝術(shù)本質(zhì)沒有關(guān)系,如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。
2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù):3分)
A、藝術(shù)的本質(zhì)是人的意識的反映,藝術(shù)的主體最終是人,但傳統(tǒng)哲學(xué)讓美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對性與理性絕對性的夾縫中。
B、存在主義哲學(xué)的出現(xiàn),還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性,認(rèn)為人的存在先于自然本質(zhì),而本質(zhì)先于存在是一種自然現(xiàn)象。
C、傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在,竟然從物質(zhì)主義的角度將人定為一種自然的客在,這是人們所未曾預(yù)料的。
D、20世紀(jì)藝術(shù)功能開始從審美轉(zhuǎn)向社會學(xué),主要表現(xiàn)在藝術(shù)與哲學(xué)對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。
3、根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 (本題分?jǐn)?shù):3分)
A、藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是新與舊的生死較量,所以從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)不穩(wěn)定狀態(tài),其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。
B、藝術(shù)在發(fā)展過程中,審美是藝術(shù)最低級功能,它進(jìn)而復(fù)雜到對自身的批判與顛覆。所以說,藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象。
C、如果一種藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性,那么它的發(fā)展往往是相對緩慢的,這是有藝術(shù)的不穩(wěn)定性的本質(zhì)所決定的。
D、有天賦的藝術(shù)家,總是以其求變求新的突破本能,對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題進(jìn)行革新。
參考答案:
1、D
2、C
3、B
《藝術(shù)的本質(zhì)》閱讀答案 篇2
藝術(shù)品的本質(zhì)(節(jié)選)
我的方法的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的,找出藝術(shù)品所從屬的,并且能解釋藝術(shù)品的總體。
第一步毫不困難。一件藝術(shù)品,無論是一幅畫,一出悲劇,一座雕像,顯而易見屬于一個(gè)總體,就是說屬于作者的全部作品。這一點(diǎn)很簡單。人人知道一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬,好像一父所生的幾個(gè)女兒,彼此有顯著的相像之處。你們也知道每個(gè)藝術(shù)家都有他的風(fēng)格,見之于他所有的作品。倘是畫家,他有他的色調(diào),或鮮明或暗淡;他有他特別喜愛的典型,或高尚或通俗;他有他的姿態(tài),他的構(gòu)圖,他的制作方法,他的用油的厚薄,他的寫實(shí)方式,他的色彩,他的手法。倘是作家,他有他的人物,或激烈或和平;他有他的情節(jié),或復(fù)雜或簡單;他有他的結(jié)局,或悲壯或滑稽;他有他風(fēng)格的效果,他的句法,他的字匯。這是千真萬確的事,只要拿一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的藝術(shù)家的一件沒有簽名的作品給內(nèi)行去看,他差不多能說出作家來;如果他經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)豐富,感覺相當(dāng)靈敏,還能說出作品屬于那位作家的哪一個(gè)時(shí)期,屬于作家的哪一個(gè)發(fā)展階段。
這是一件藝術(shù)品所從屬的第一個(gè)總體。下面要說到第二個(gè)。
藝術(shù)家本身,連同所產(chǎn)生的全部作品,也不是孤立的。有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體,比藝術(shù)家更廣大,就是他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族。例如莎士比亞,初看似乎是從天上掉下來的奇跡,從別個(gè)星球上來的隕石,但在他的周圍,我們發(fā)現(xiàn)十來個(gè)優(yōu)秀的劇作家,如韋白斯忒,福特……都用同樣的風(fēng)格、同樣的思想感情寫作。他們的戲劇的特征和莎士比亞的特征一樣;你們可以看到同樣暴烈與可怕的人物,同樣的兇殺和離奇的結(jié)局,同樣突如其來和放縱的情欲,同樣混亂、奇特、過火而又輝煌的文體,同樣對田野與風(fēng)景抱著詩意濃郁的感情,同樣寫一般敏感而愛情深厚的婦女。——在畫家方面,盧本斯好像也是獨(dú)一無二的人物,前無師承,后無來者。但只要到比利時(shí)去參觀根特,布魯塞爾,布魯日,盎凡爾斯各地的教堂,就發(fā)覺有整批的畫家才能都和盧本斯相仿:先是當(dāng)時(shí)與他齊名的克雷伊埃,還有亞當(dāng)·梵·諾爾德、日拉·齊格斯……以及你們所熟悉的約登斯,焚·代克,都用同樣的思想感情理解繪畫,在各人特有的差別中始終保持同一家族的面貌。和盧本斯一樣,他們喜歡表現(xiàn)壯健的人體,生命的豐滿與顫動(dòng),血液充沛,感覺靈敏,在人身上充分透露出來的充血的軟肉,現(xiàn)實(shí)的,往往還是粗野的人物,活潑放肆的動(dòng)作,鋪繡盤花,光艷照人的衣料,綢緞與紅布的反光,或是飄蕩或是團(tuán)皺的帳帷簾幔。到了今日,他們同時(shí)代的大宗師的榮名似乎把他們湮沒了;但要了解那位大師,仍然需要把這些有才能的作家集中在他周圍,因?yàn)樗皇瞧渲凶罡叩囊桓l,只是這個(gè)藝術(shù)家庭中最顯赫的一個(gè)代表。
這是第二步,F(xiàn)在要走第三步了。這個(gè)藝術(shù)家庭本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi),就是在它周圍而趣味和它一致的社會。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的;藝術(shù)家不是孤立的人。我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音;但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下,還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲,像一大片低沉的嗡嗡聲一樣,在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲,藝術(shù)家才成其為偉大。而且這是必然之事:菲獲阿斯、伊克提諾斯,一般建筑巴德農(nóng)神廟和塑造奧林匹亞的邱比特的人,跟別的雅典人一樣是異教徒,是自由的公民,在練身場上教養(yǎng)長大,參加搏斗,光著身子參加運(yùn)動(dòng),慣于在廣場上辯論、表決;他們都有同樣的習(xí)慣,同樣的利益,同樣的信仰,種族相同,教育相同,語言相同,所以在生活的一切重要方面,藝術(shù)家與觀眾完全相像。
這種兩相一致的情形還更顯明,倘若考察一個(gè)離我們更近的時(shí)代,例如西班牙的盛世,從十六世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉為止。那是大畫家的時(shí)代,出的人材有凡拉斯開士,牟利羅,蘇巴朗……也是大詩人的時(shí)代,出的人材有洛潑·特·凡迦,卡特隆,塞萬提斯……諸如此類的事例到處都有,說明藝術(shù)家與群眾息息相通,密切一致。所以我們可以肯定的說:要了解藝術(shù)家的趣味與才能,要了解他為什么在繪畫或戲劇中選擇某個(gè)部門,為什么特別喜愛某種典型、某種色彩,表現(xiàn)某種感情,就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求。
由此我們可以定下一條規(guī)則:要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋,也是決定一切的基本原因。
我想做一個(gè)比較,使風(fēng)俗和時(shí)代精神對美術(shù)的作用更明顯。假定你們從南方向北方出發(fā),可以發(fā)覺進(jìn)到某一地帶就有某種特殊的'植物。先是蘆薈和橘樹,往后是橄欖樹或葡萄藤,往后是橡樹和燕麥,再過去是松樹,最后是蘚苔。每個(gè)地域有它特殊植物,他們跟著地域一同開始,一同告終;植物與地域相連。地域是某些植物存在的條件,地域的存在與否,決定某些植物的出現(xiàn)與否。而所謂地域不過是某種溫度,濕度,某些主要形勢,相當(dāng)于我們在另一方面所說的時(shí)代精神與風(fēng)俗概況。自然界有它的氣候,氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn);精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。我們研究自然界的氣候,以便了解某種植物的出現(xiàn),了解玉蜀黍或燕麥,蘆薈或松樹;同樣我們應(yīng)當(dāng)研究精神上的氣候,以便了解某種藝術(shù)的出現(xiàn),了解異教的雕塑或?qū)憣?shí)派的繪畫,充滿神秘氣息的建筑或古典派的文學(xué),柔媚的音樂或理想派的詩歌。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣,只能用各自的環(huán)境來解釋。
。ㄕ幾缘ぜ{《藝術(shù)哲學(xué)》)
閱讀題目
1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.一個(gè)藝術(shù)家的各件作品彼此有顯著的相像之處,經(jīng)驗(yàn)豐富的內(nèi)行看到一件作品,差不多能說出其屬于哪個(gè)作家的哪個(gè)發(fā)展階段。
B.要了解一代宗師,還需要知曉他所隸屬的同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或家族中的其他作家,因?yàn)樗皇瞧渲凶铒@赫的一個(gè)代表。
C.風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對群眾和對藝術(shù)家是相同的,藝術(shù)家不是孤立的人,在生活的一切方面,藝術(shù)家與觀眾完全相像。
D.“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳。”“所以然者何?水土異也。”兩句可以作為論據(jù)來論證最后一段中的“植物與地域相連”。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.每一個(gè)社會的風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神都醞釀著藝術(shù)家群體,每一個(gè)藝術(shù)家群體都產(chǎn)生著優(yōu)秀的藝術(shù)家,每一個(gè)藝術(shù)家都塑造著自己的藝術(shù)作品。
B.在畫家方面,盧本斯并不是孤立的,有很多畫家與他相仿,用同樣的思想感情理解繪畫,在各人特有的差別中保持同一家族的面貌。
C.要了解藝術(shù)家的趣味和才能,就應(yīng)當(dāng)?shù)饺罕姷乃枷敫星楹惋L(fēng)俗習(xí)慣中去探求,因?yàn)樗囆g(shù)家與群眾息息相通、密切一致。
D.文章最后一段,作者打了一個(gè)比方來闡述精神方面“氣候”的變化決定于某種藝術(shù)的出現(xiàn),使抽象的學(xué)術(shù)概念變得淺顯、通俗。
3.本文采用了哪種論證結(jié)構(gòu)?請簡要分析。(4分)
4.《藝術(shù)哲學(xué)》一書是丹納在大學(xué)的講課稿,本文具有作為“講課稿”的哪些特征?請簡要說明。(4分)
5.“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況!边@是本文的結(jié)論。文學(xué)與藝術(shù)同理,請運(yùn)用上述丹納的觀點(diǎn),從下面的作品中任選一個(gè)進(jìn)行分析,100字左右。(5分)
《百年孤獨(dú)》 《紅樓夢》 《吶喊》 《平凡的世界》
參考答案
1.C(篡改文義,原文為“在生活的一切重要方面,藝術(shù)家與觀眾完全相像”。)
2.D(“精神方面‘氣候’的變化決定于某種藝術(shù)的出現(xiàn)”因果顛倒,應(yīng)為“決定了”。)
3.①采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu);②先提出“認(rèn)定一件作品不是孤立的”這一中心論點(diǎn);③然后分三個(gè)層次,從“小”到“大”進(jìn)行闡述;④最后得出結(jié)論。
評分建議:每答出一點(diǎn)給1分,滿分4分。意思答對即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。
4.①在各部分連接處用口語化語言進(jìn)行引導(dǎo);②論證時(shí)使用了生活化、形象化的比喻;③大量列舉確鑿、具有代表性的事例。
評分建議:答出一點(diǎn)給1分,答出兩點(diǎn)給2分,答出三點(diǎn)給4分。意思答對即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情給分。
5.(示例)《紅樓夢》通過對賈、王、史、薛四大家族興衰榮辱的描寫,展示了一幅廣闊無邊的社會風(fēng)俗畫卷,囊括了中國封建社會多姿多彩的世俗人情,再現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,堪稱“中國封建社會的百科全書”。
評分建議:須緊緊圍繞所選文學(xué)作品與“時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”的關(guān)系作答,滿分5分,從切題、內(nèi)容豐富度、語言等角度綜合評分。
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