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《文心玩趣話“文玩”》閱讀答案
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《文心玩趣話“文玩”》閱讀答案1
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
張榮在《故宮經(jīng)典》里說：“文房清供是中國傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩。”他直接將“文玩”界定為“美”的“文房”“器物”。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增添賞玩之趣的物件”。
劉岳曾言，“從字面來看，‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思：第一層指活動主體為文人士大夫；第二層指活動場所為文房；第三層指對象需文雅，涉及審美價值的判斷；而‘玩’字既可作名詞指玩物，也有動詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次娛樂，而是可以增長知識、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對象。”他比較精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了“文玩”的審美本質(zhì)。
步入新時代，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對“文玩”的興趣日漸濃厚，需求日益增長，“文玩”已逐步深入大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣大民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其收藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，實用價值也逐漸被文化和把玩價值取代，“文玩”也隨之實現(xiàn)了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號，但是，它的審美本質(zhì)卻從未改變。
“文玩”之要即對雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必須同時兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完美承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想。“文玩”代表著玩家、藏家乃至社會、時代的審美意識，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的態(tài)度，是內(nèi)省自覺、歸屬認同、渴求創(chuàng)新的符號，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時尚的欣賞。
“文玩”之“文”，蘊涵著崇文尚雅的核心意識。無論是古時狹義的文房清供，還是今日為生活增添賞玩之趣的物件，都被賦予了諸如健康、平安、吉祥等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精巧雅致的內(nèi)在意蘊，以及對美好生活的憧憬與向往。“文玩”之“文”，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境。
“文玩”之“玩”，是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動詞“玩兒”兩種詞性。前者為對象，即淺層的實體的物。“文玩”多材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動，即對象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往賦予“文玩”器物一種獨特的美，是“文”的審美表現(xiàn)。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深入人心的根源所在。
“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問見識，能夠凝結(jié)賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。
（摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()
A．“文玩”有狹義和廣義之分，今天的“文玩”是廣義的，指為生活增添賞玩之趣的物件。
B．隨著新時代的發(fā)展，“文玩”的把玩主體發(fā)生了改變，“文玩”的審美本質(zhì)卻從未改變。
C．“文玩”的審美本質(zhì)是增長知識、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次娛樂。
D．“文玩”之“玩”兼指對象和活動，在“玩兒”的審美活動中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）()
A．文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質(zhì)，簡明精當(dāng)。
B．文章以廣義“文玩”為論述基礎(chǔ)，在前人的基礎(chǔ)上作者得出“文”心“玩”趣的觀點。
C．文章第段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵，并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
D．文章在論證時運用了引用論證、比喻論證等多種論證方法，思路清晰，有說服力。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的'一項是（3分）()
A．當(dāng)今“文玩”己演變?yōu)樽⑷胄聲r代意蘊的文化符號，其作為“物”的屬性已經(jīng)消失了。
B．“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動。
C．材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價值。
D．“文”與“玩”關(guān)系緊密，“文”是“玩”的載體和表現(xiàn)，“玩”是“文”的核心和統(tǒng)帥。
答案：
1．D【“在‘玩兒’的審美活動中規(guī)定了‘文玩’的本質(zhì)屬性”錯，由第段“‘文玩’之‘文’，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”可知，規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”；同時，結(jié)合文章結(jié)尾部分的“一言以蔽之，‘文玩’即‘文’心‘玩’趣”，可得出結(jié)論，“文”才是心，“玩”只是趣。】
2．D【文章沒有運用比喻論證。】
3．B【A項，“其作為‘物’的屬性已經(jīng)消失了”錯，據(jù)原文第段“實現(xiàn)了對自身‘物’的屬性的超越”。C項，“最能體現(xiàn)出‘文玩’的審美價值”錯，原文第段“‘文玩’多材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是‘文’的物質(zhì)載體”，以及“精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往賦予‘文玩’器物一種獨特的美，是‘文’的審美表現(xiàn)”。D項，說法有誤，“文”與“玩”的關(guān)系說反了，應(yīng)該是“‘玩’是‘文’的載體和表現(xiàn)，‘文’是‘玩’的核心和統(tǒng)帥。”】
《文心玩趣話“文玩”》閱讀答案2
張榮在《故宮經(jīng)典》里說：“文房清供是中國傳統(tǒng)文房輔助用具的一種雅稱，也稱文房雜器，又因多由精美的工藝造型和極具觀賞性的器物組成而被稱為文玩。”他直接將“文玩”界定為“美”的“文房”“器物”。傳統(tǒng)意義上的“文玩”當(dāng)是狹義的“文玩”，今天的“文玩”則是就廣義來說的，今之“文玩”已成為“為生活增添賞玩之趣的物件”。
劉岳曾言，“從字面來看，‘文玩’二字中‘文’者大約可拆分出三層意思：第一層指活動主體為文人士大夫；第二層指活動場所為文房；第三層指對象需文雅，涉及審美價值的判斷；而‘玩’字既可作名詞指玩物，也有動詞玩賞、玩味之意。故而‘文玩’不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受和低層次娛樂，而是可以增長知識、陶冶性情的藝術(shù)欣賞對象。”他比較精準(zhǔn)地揭示并闡發(fā)了”文玩”的審美本質(zhì)。
步入新時代，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，“文玩”發(fā)展環(huán)境發(fā)生巨變，公眾對“文玩”的興趣日漸濃厚、需求日益增長，“文玩”已逐步深入大眾生活，“文玩”把玩主體發(fā)生更迭，由傳統(tǒng)文人拓展為廣大民眾；“文玩”的品類、形態(tài)及其收藏、交易也均在發(fā)生深刻變遷，實用價值也逐漸被文化和把玩價值取代，“文玩”也隨之實現(xiàn)了對自身“物”的屬性的超越而演化為注入了新時代意蘊的文化符號，但是，它的審美本質(zhì)卻從未改變。
“文玩”之要即對雅致器物的賞玩。任何一件“文玩”都應(yīng)是一件完整的傳統(tǒng)工藝作品，必須同時兼具內(nèi)容、形式、技藝、材料“四美”，并在此基礎(chǔ)上完美承載和體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想。“文玩”代表著玩家、藏家乃至社會、時代的審美意識，是尊崇傳統(tǒng)、崇尚自然、禮敬人文的態(tài)度，是內(nèi)省自覺、歸屬認同、渴求創(chuàng)新的符號，是悅心娛人、感染世人、引領(lǐng)時尚的欣賞。
“文玩”之“文”，蘊涵著崇文尚雅的核心意識。無論是古時狹義的文房清供，還是今日為生活增添賞玩之趣的物件，都被賦予了諸如健康、平安、吉祥等豐富的精神追求，均飽含著深厚、豐富的文化底蘊和精巧雅致的內(nèi)在意蘊，以及對美好生活的憧憬與向往。“文玩”之“文”，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性，意味著與文化修養(yǎng)相關(guān)，內(nèi)蘊著人文之理、文化之道，勾連著情之所鐘、性之所至，投射著心之所向、靈之所屬，規(guī)約著“玩”之法理，影響著“玩”之意志，統(tǒng)帥著“玩”之雅趣，升華著“玩”之妙境。
“文玩”之“玩”，是“文”的載體和表現(xiàn)。這里的“玩”兼具名詞“玩”和動詞“玩兒”兩種詞性。前者為對象，即淺層的實體的物。“文玩”多材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧，是“文”的物質(zhì)載體。后者為活動，即對象的賞玩過程。精湛的傳統(tǒng)技藝、獨特的文化內(nèi)涵往往賦予“文玩”器物一種獨特的美，是“文”的審美表現(xiàn)。“文玩”的玩家、藏家通過“玩兒”的活動，即文玩審美賞玩過程，獲得深層次的心靈與精神觸動，這便是“文玩”由古至今綿延不絕、深入人心的根源所在。
“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要，重要的是“玩兒”的過程及該過程中對物道、人道、天道的體察。進一步講，“文玩”之于玩家、藏家的重要價值，在于它能夠引發(fā)超越當(dāng)下的幽思情韻，能夠表現(xiàn)藏家玩者的學(xué)問見識，能夠凝結(jié)賞玩者的高潔雅致；在于它呈現(xiàn)的其實是一種情懷，是一樣情性，是一片趣味，是一顆心靈。質(zhì)言之，所謂“文玩”，其“文”在心，其“玩”在趣。一言以蔽之，“文玩”即“文”心“玩”趣。
（摘編自楊明剛《文心玩趣話“文玩”》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.“文玩”有狹義和廣義之分，今天的“文玩”是廣義的，指為生活增添賞玩之趣的`物件。
B.隨著新時代的發(fā)展，“文玩”的把玩主體發(fā)生了改變，“文玩”的審美本質(zhì)卻從未改變。
C.“文玩”的審美本質(zhì)是增長知識、陶冶性情，不同于聲色犬馬的物質(zhì)享受與低層次娛樂。
D.“文玩”之“玩”兼指對象和活動，在“玩兒”的審美活動中規(guī)定了“文玩”的本質(zhì)屬性。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）
A.文章引用張榮和劉岳的話，分別闡釋了“文玩”的傳統(tǒng)意義和審美本質(zhì)，簡明精當(dāng)。
B.文章以廣義“文玩”為論述基礎(chǔ)，在前人的基礎(chǔ)上作者得出“文”心“玩”趣的觀點。
C.文章段論述了“文玩”之“文”與“玩”的內(nèi)涵，并指明兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
D.文章在論證時運用了引用論證、對比論證等多種論證方法，思路清晰、有說服力。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A.當(dāng)今“文玩”已演變?yōu)樽⑷胄聲r代意蘊的文化符號，其作為“物”的屬性已經(jīng)消失了。
B.“文玩”綿延至今的根源在于把玩主體在審美賞玩中能獲得深層次的心靈與精神觸動。
C.材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧最能體現(xiàn)出“文玩”的審美價值。
D.“文”與“玩”關(guān)系緊密，“文”是“玩”的載體和表現(xiàn)，“玩”是“文”的核心和統(tǒng)帥。
1、D【解析】本題考查理解文中重要句子的含意的能力。從文中“‘文玩’之‘文’，是器玩至關(guān)重要、至為根本的質(zhì)的規(guī)定性”可知規(guī)定“文玩”本質(zhì)屬性的是“文”而不是“玩”。
2.D.【解析l本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文章并沒有運用對比論證。
3.B【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項“其作為‘物’的屬性已經(jīng)消失了”說法錯誤。原文說的是“實現(xiàn)了對自身‘物’的屬性的超越”。C項說法錯誤。“材料考究、樣式獨特、精雕細琢、做工精湛、窮工極巧”只是“文”的物質(zhì)載體。“文玩”審美本質(zhì)是增長知識、陶冶性情。D項“文”與“玩”的關(guān)系說反了。
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