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魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案以及練習(xí)
魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案以及練習(xí)題有哪些內(nèi)容呢?魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)以及學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是什么呢?魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案有著怎樣的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置呢?
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
3.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
4.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
5.引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：目標(biāo)1、3 難點(diǎn)：目標(biāo)4、5理解文中的“義”“本心”的內(nèi)涵，把握本文的主旨。
【自主學(xué)習(xí)方案】
第一課時(shí)
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書，不如無書。²
不以規(guī)矩，不成方圓。²
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預(yù)習(xí)檢測：
1. 文學(xué)常識(shí)填空：
本文出自《 》，作者 ，戰(zhàn)國時(shí)期 國人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章有《 》《 》 (附“四書”：《 》《 》《 》《 》)
2. 給加點(diǎn)字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識(shí)窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識(shí)窮乏者得我與 (4)、鄉(xiāng)為身死而不受
5、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬鐘則不辨禮義而受之(萬鐘：________________)
萬鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：_______________ )
所識(shí)窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是( )
A、舍魚而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉(xiāng)為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )
A、所識(shí)窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書。
10、用現(xiàn)代漢語寫出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導(dǎo)學(xué)方案】
第二課時(shí)
學(xué)生自讀課文，結(jié)合預(yù)習(xí)及注釋理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
1. 請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
2、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說理的思路及其好處。
[參考答案]論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者，合乎情理也符合邏輯。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
[析]本題目的非常明顯，就是要理解本文的論證結(jié)構(gòu)，從而對(duì)本文的逐層深入的論證思路有一個(gè)較深刻的把握。
[參考答案]提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂?ldquo;欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“向?yàn)樯硭蓝皇?rdquo;，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
4、簡要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說理的?
[析]論證方法是議論文三要素之一，好的論證方法，在說理中，可以起到事半工倍的效果，因此，閱讀議論文，一定要揣摩其運(yùn)用的論證方法。
[參考答案]1、用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，如果兩樣不能同時(shí)得到的情況下，那就必須舍棄生命選取正義。進(jìn)而提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
用正反對(duì)比的論證方法，使讀者心悅誠服。如：文章將兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心，進(jìn)行對(duì)比。第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后自然得出結(jié)論。
5、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
[析]對(duì)待任何文化等遺產(chǎn),都應(yīng)堅(jiān)持批判吸收的態(tài)度,既不能否定一切,也不能全盤吸收,設(shè)計(jì)此題,主要目的便是引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待古人、對(duì)待傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。
[參考答案]《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類局限，應(yīng)予剔除。6.提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
成果展示：
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量
7.我心目中的孟子是一個(gè)什么樣的人?
生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無仁無義，所有人都不會(huì)有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
8、再質(zhì)疑：
9、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
【鞏固訓(xùn)練方案】
第三課時(shí)
一、 理解課文
1、填空：
�、� “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指。
⑵ “此之謂失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
2、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：
5、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
6、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
8、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
10、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說明。
14、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進(jìn)中考訓(xùn)練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
三、閱讀下邊文言文語段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)
18.請(qǐng)任意寫出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)
四、閱讀《魚我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說》)
C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也(《岳陽樓記》)
21. 用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現(xiàn)代漢語翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
____________________________________________________________________
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2分)
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25.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
26.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。(2分)
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27.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來。(2分)
____________________________________________________________________
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
�、� 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
② 萬鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
�、� 所識(shí)窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語氣詞。)
�、茑l(xiāng)為身死而不受( “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 )
6.辨析加點(diǎn)詞語在不同句子中的意思：
�、� 非獨(dú)賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
②鄉(xiāng)為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
�、酆魻柖c之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻。)
�、芩猩跤谏�(比 ) 萬鐘于我何加焉(對(duì))
10.翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。)
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? ]
�、艽酥^失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏： ⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
�、� 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。
⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
13、魚和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等
14、意在說明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄(各占1分)
25、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國家，則是社會(huì)資源的無謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國的救濟(jì)糧
27、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
[作者簡介]
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
[注釋]
(1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》。
(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。
(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。
(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到�？傻�，同義詞復(fù)用，能。兼，同時(shí)得到。
(5)者也：語氣詞復(fù)用，與“也”相同。
(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。
(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。
(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。
(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。
(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。
(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。
(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。
(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。
(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語后面，構(gòu)成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。
(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。
(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。
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