魚(yú)我所欲也導(dǎo)學(xué)案
第一課時(shí)
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。²
不以規(guī)矩，不成方圓。²
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1. 文學(xué)常識(shí)填空：
本文出自《 》，作者 ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 國(guó)人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《 》《 》
2. 給加點(diǎn)字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識(shí)窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識(shí)窮乏者得我與 (4)、鄉(xiāng)為身死而不受
5、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(萬(wàn)鐘：________________)
萬(wàn)鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉(xiāng)為身死而不受�！ �(鄉(xiāng)：_______________ )
所識(shí)窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是( )
A、舍魚(yú)而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉(xiāng)為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )
A、所識(shí)窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書(shū)。
10、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導(dǎo)學(xué)方案】
第二課時(shí)
學(xué)生自讀課文，結(jié)合預(yù)習(xí)及注釋理解文意，有不懂之處勾畫(huà)出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
1. 請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
2、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好邏輯。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
4、簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理的?
[
5、《魚(yú)我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
6.提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
成果展示：
8、再質(zhì)疑：
9、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
【鞏固訓(xùn)練方案】
第三課時(shí)
一、 理解課文
1、填空：
�、拧�“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指
。
�、啤�“此之謂失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
2、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：
5、《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
6、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
8、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
10、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
14、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進(jìn)中考訓(xùn)練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過(guò)零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
4.請(qǐng)摘錄原文申的語(yǔ)句，填寫(xiě)下表。(5分)
篇 目 體現(xiàn)中心(或主旨)的句子 共同的追求
《魚(yú)我所欲也》
《過(guò)零丁洋》
三、閱讀下邊文言文語(yǔ)段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)
18.請(qǐng)任意寫(xiě)出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)
四、閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
21. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
____________________________________________________________________
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2分)
____________________________________________________________________
25.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)
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26.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。(2分)
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27.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫(xiě)下來(lái)。(2分)
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
① 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
�、� 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
�、� 所識(shí)窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)
�、茑l(xiāng)為身死而不受( “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 )
6.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
�、� 非獨(dú)賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
②鄉(xiāng)為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
�、酆魻柖c之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻。)
�、芩猩跤谏�(比 ) 萬(wàn)鐘于我何加焉(對(duì))
10.翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。)
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? ]
④此之謂失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏：�、拧≈�“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
�、啤≈笧閷m室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
�、恰�“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！◆~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來(lái)之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
13、魚(yú)和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等
14、意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄(各占1分)
25、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見(jiàn)義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧
27、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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