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秋水原文及文言文翻譯
在我們的學(xué)習(xí)時代，大家都背過文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？以下是小編為大家收集的秋水原文及文言文翻譯，希望對大家有所幫助。
原文
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
參考翻譯
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的'知道的道理很多了，便認(rèn)為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經(jīng)聽說(有人)認(rèn)為仲尼的學(xué)識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑�！�
北海若說：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛＃驗樗难劢缡塥M小居處的局限;不可與夏天的蟲子談?wù)摫�，因為它受到時令的局限;不可與見識淺陋的鄉(xiāng)曲書生談?wù)摯蟮览�，因為他受到了禮教的束縛。現(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹�。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數(shù)字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸?計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?世間萬物數(shù)量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續(xù)的(業(yè)績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標(biāo))，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f'仁’、'禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎?”
注釋
�、� 時：按季節(jié)。
② 灌：注人。河：黃河。
�、� 涇(jìng)流：水流。
�、� 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
�、� 辯：通“辨”。
�、� 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。
�、� 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
�、� 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
⑨ 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野語：俗語，諺語。
12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
13 少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識少。聞：學(xué)識，學(xué)問。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。
14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
15 殆：危險。
16 長：長久，永遠(yuǎn)。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17 以：與。語(yù)：談?wù)摗?/p>
18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
19 篤：固，局限。時：時令。
20 曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
21 爾：你。崖誒：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：滿。
25 尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。
26 已：停止。虛：虛空。
拓展
文言現(xiàn)象
通假字
涇流之大 涇：通 “徑 ”，直。
不辯牛馬 辯：通 “辨” ，辨識 。
不似稊米之在大倉乎 大：通 “太” ，大的 。
人卒九州 卒：通 “萃” ，聚集 。
不似豪末之在于馬體乎 豪：通 “毫” ，動物身上的細(xì)毛
拘于虛也 虛：通“墟” ，指所居之處。
詞性活用
名詞作動詞
東面而視 面：面向，朝向 。
名詞作狀語
秋水時至 時：按時。
順流而東行 東：向東 。
形容詞作動詞
今我睹子之難窮也 窮：盡 。
不知何時已而不虛虛：流盡，放空。
形作名
以天下之美為盡在己 美：美景。
意動用法
且夫我嘗聞少仲尼之聞 少：認(rèn)為...少 。
而輕伯夷之義者 輕：認(rèn)為...輕。
而吾未嘗以此自多者 多：認(rèn)為...多，自滿 。
方存乎見少少：認(rèn)為...少。
一詞多義
之
我之謂也 （結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志）
仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的 ）
伯夷辭之以為名（代詞，指天下）
五帝之所連（結(jié)構(gòu)助詞）
于
于是焉（介詞，在）
至于北海（介詞，在）
吾非至于子之門（動詞，到達(dá)）
吾長見笑于大方之家（介詞，用在動詞之后名詞之前表被動 ）
莫大于海（介詞，比）
不似爾向之自多于水乎（介詞，由于）
以
以天下之美為盡在己（動詞，認(rèn)為）
而吾未嘗以此自多者（介詞，憑借）
伯夷辭之以為名 （連詞，來）
為
以為莫己若（動詞，認(rèn)為 ）
不可為量數(shù)（介詞，用）
伯夷辭之以為名（動詞，取得）
若
望洋向若而嘆曰（名詞，海神名）
以為莫己若者（動詞，及、比得上）
聞
聞道百/且夫吾嘗聞（動詞，聽到）
少仲尼之聞（名詞，學(xué)識）
始
于是焉河伯始旋其面目（副詞，才）
始吾弗信（名詞，開始）
而
順流而東行（連詞，表順承）
東面而視（連詞，表修飾）
特殊句式
判斷句
吾非至于子之門，則殆矣
井蛙不可以語于海者，拘于虛也
夏蟲不可以語于冰者，篤于時也
曲士不可以語于道者，束于教也
省略句
爾將可與（吾）語大理矣
萬川歸（于）之
此其比（于）萬物也
伯夷辭之以（之）為名
被動句
吾長見笑于大方之家。 （“見……于”被動句式）
不可為量數(shù)
拘于虛也
篤于時也
束于教也
定語后置句
聞道百
賓語前置句
以為莫己若'者
我之謂也
又奚以自多（介詞賓語前置句）
介詞結(jié)構(gòu)后置句
今爾出于涯涘，觀于大海
天下之水，莫大于海
自以比形于天地，而受氣于陰陽
古今異義
至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北�！薄�
百川灌河：河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。
于是焉河伯始旋其面目：面目：古義，臉色。今義：臉的形狀，相貌。
吾長見笑于大方之家：大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
東面而視：東面：古義，臉朝東。今義，東邊。
計中國之在海內(nèi)：中國：古義，黃河流域一帶。今義，即指整個中國。
乃知爾丑：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。
包含成語
望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。
貽笑大方：指讓內(nèi)行人笑話,含貶義。
太倉稊米;太倉一粟：比喻非常渺小。
井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見識短淺，思路狹窄的人。
大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指見識廣博或?qū)W有專長的人。
夏蟲不可以語冰：夏蟲凝冰:比喻人囿于見聞，知識短淺。
欣然自喜：指高興地自覺喜悅。
牛馬不辨：辨，別也，言廣大，故望不分別也。河流水大分不清岸邊的牛和馬。喻河流水勢浩大。
作者簡介
莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
鑒于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認(rèn)為它無用，有一個木匠他要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，即使關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是之人認(rèn)識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。認(rèn)為一切事物的本質(zhì)雖然有著千差萬別的特點(diǎn)，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。研究中國哲學(xué)，不能不讀《莊子》;研究中國文學(xué)，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也�！保ā稘h文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解�！庇葹楹笫纻髡b。
涉及題型
1、解釋字詞
以天下之美為盡在已 以（認(rèn)為）
東面而視 東面（面向東）
2、用原文語句回答
河伯為什么會“望洋向若而嘆”。
順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。
作品簡介
莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一�！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有非常高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學(xué)史綱要》）名篇有《逍遙游》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，是用來辨明老子的主張的。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
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