出世涉世的文言文的鑒賞
不要以為穿上袈裟就能成佛，不要以為披上道氅就能全真，同理，披上件蓑衣、戴上項(xiàng)斗笠未必是漁夫，支根山藤坐在松竹邊飲酒吟詩(shī)也未必一定 是隱士高人。下面我們就來(lái)看看原話是怎樣說(shuō)的吧。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)，不 必絕欲以灰心。
【譯文】
超脫凡塵俗世的方法，應(yīng)在人世間的磨練中，根本不必離君索居與世隔絕；要想完全明了智慧的功用，應(yīng)在貢獻(xiàn)智慧的時(shí)刻去領(lǐng)悟，根本不必?cái)嘟^ 一切欲望，使心情猶如死灰一般寂然不動(dòng)。
【注解】
了心：了當(dāng)覺(jué)悟、明白解。了心是懂得心的道理。據(jù)《淮南子原道訓(xùn)》
夫心者，五歲之主也，所以制使四肢、流行血?dú)�，馳騁于是非之境，而出 入于百事之門(mén)戶者也。故心為智力的源泉地。盡心：拿出智慧擴(kuò)張善良本心：《孟子盡心章上》盡其心者知其性 也。
【評(píng)語(yǔ)】
追求形式的本身未必不是在沽名釣譽(yù)。就像想明白自己的心性 靈智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般時(shí)才知道。最能說(shuō)明不必絕人 以逃世，不必絕欲以灰心之理的，就是《孟子膝文公下》所載匡章曰：陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居于陵，于日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李。 螬食實(shí)者過(guò)半矣。匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)。孟子曰： 于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則 蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？ 抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)？是未可知 也。曰：是何傷哉？彼身織履，妻辟鵑，以易之也。曰：仲子，齊 之世家也；兄戴，蓋祿萬(wàn)鐘，以兄之祿為不信之祿而下食也，以兄之室為不 義之室而不居也，辟兄離母，處于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚 曰：‘惡用是鞘妒者為哉？’他日其：母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至， 曰：是鵲妒之肉也。出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之；是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。
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