《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》文言文翻譯賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是中國(guó)文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編整理的《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》文言文翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子玉貴而珉賤，何也?為玉之寡而珉之多歟?”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德于玉：溫潤(rùn)而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也;叩之，其聲清越而長(zhǎng)，其終則絀然，樂(lè)矣;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見(jiàn)于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也�！对�(shī)》云：‘言念君子，溫其如玉�！示淤F之也。”
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失愚，《書(shū)》之失誣，《樂(lè)》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者矣;疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者矣;廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者矣;潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣;恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣;屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”“天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與圣人相參。其在詩(shī)曰：‘嵩高惟岳，峻極于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰�！膰�(guó)于蕃，四方于宣，此文武之德。‘矢其文德，協(xié)此四國(guó)’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問(wèn)。詩(shī)云：‘明明天子，令問(wèn)不已，三代之德也�！�
子張問(wèn)圣人之所以教�？鬃釉唬骸皫熀�!吾語(yǔ)汝。圣人明于禮樂(lè)，舉而措之而已。”子張又問(wèn)�？鬃釉唬骸皫煟瑺栆詾楸夭紟�、筵，揖讓升降，酌、獻(xiàn)、酬、酢，然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆，執(zhí)羽龠，作鍾鼓，然后謂之樂(lè)乎?言而可履，禮也;行而可樂(lè)，樂(lè)也。圣人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬(wàn)民順?lè)俟俪惺�，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序;古之義也。室而無(wú)隩、阼，則亂于堂室矣;席而無(wú)上下，則亂于席次矣;車而無(wú)左右，則亂于車上矣;行而無(wú)竝隨，則亂于階涂矣;列而無(wú)次序，則亂于著矣。昔者，明王圣人，辯貴賤長(zhǎng)幼，正男女內(nèi)外，序親踈遠(yuǎn)近，莫敢相逾越者，皆由此涂出也�！�
注釋
�、夔耄╩ín）：似玉的石頭。
�、诠眩荷�。
�、劭b密：緊密貌。栗：堅(jiān)硬。
�、芰豪饨恰ィ焊�。
⑤清越：樂(lè)聲清澈激揚(yáng)。
⑥詘（qū）然：斷絕貌。
⑦孚尹：指玉的晶瑩光彩。旁達(dá)：發(fā)散到四方。
�、喃曡埃╣uī zhāng）：皆為朝會(huì)時(shí)所執(zhí)的玉器。特達(dá)：直接送達(dá)。古代聘享之禮，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送達(dá)；珪、璋不用束帛，故稱特達(dá)。束帛，五匹帛。
�、嵩�(shī)：此指《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》。
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譯文
子貢問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)君子以玉為貴而以珉為賤，這是為什么呢?是因?yàn)橛裆俣攵鄦?”
孔子說(shuō)：“并不是因?yàn)橛裆倬驼J(rèn)為它貴重，也不是因?yàn)殓攵喽p賤它。從前君子將玉的品質(zhì)與人的美德相比。玉溫潤(rùn)而有光澤，像仁;細(xì)密而又堅(jiān)實(shí)，像智;有棱角而不傷人，像義;懸垂就下墜，像禮;敲擊它，聲音清脆而悠長(zhǎng)，最后戛然而止，像樂(lè);玉上的瑕疵掩蓋不住它的美好，玉的美好也掩蓋不了它的瑕疵，像忠;玉色晶瑩發(fā)亮，光彩四溢，像信;玉的光氣如白色長(zhǎng)虹，像天;玉的精氣顯現(xiàn)于山川之間，像地;朝聘時(shí)用玉制的珪璋單獨(dú)通達(dá)情意，像德;天下人沒(méi)有不珍視玉的，像尊重道�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘每想起那位君子，他溫和的如同美玉�！跃右杂駷橘F�！�
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的為人，如果辭氣溫柔，性情敦厚，那是《詩(shī)》教化的結(jié)果;如果通達(dá)政事，遠(yuǎn)知古事，那是《書(shū)》教化的結(jié)果;如果心胸寬廣，和易善良，那是《樂(lè)》教化的結(jié)果;如果安詳沉靜，推測(cè)精微，那是《易》教化的結(jié)果;如果謙恭節(jié)儉，莊重誠(chéng)敬，那是《禮》教化的結(jié)果;如果善于連屬文辭，排比史事，那是《春秋》教化的結(jié)果。所以《詩(shī)》教的不足在于愚暗不明，《書(shū)》教的不足在于夸張不實(shí)，《樂(lè)》教的不足在于奢侈鋪張，《易》教的不足在于過(guò)于精微細(xì)密，《禮》教的'不足在于煩苛瑣細(xì)，《春秋》教的不足在于亂加褒貶。
如果為人能做到溫柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《詩(shī)》教的人了;如果能做到通達(dá)知遠(yuǎn)又不言過(guò)其實(shí)，那就是深于《書(shū)》教的人了;如果能做到寬廣博大平易善良又不奢侈鋪張，那就是深于《樂(lè)》教的人了;如果能做到沉靜精微又不過(guò)于精微細(xì)密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭儉莊敬又不煩瑣苛細(xì)，那就是深于《禮》教的人了;如果能做到善于屬辭比事又不亂加褒貶，那就是深于《春秋》教的人了。”
賞析
古人很看重玉，有些禮器和用品用玉來(lái)制作�？鬃影延竦钠焚|(zhì)和君子的德行相比，并引《詩(shī)經(jīng)》“言念君子，溫其如玉”的詩(shī)句說(shuō)明，對(duì)人很有啟迪�！翱鬃釉蝗肫鋰�(guó)”章，講進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，看國(guó)人的舉止、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，就可以知道他們受教育的情況。孔子講在學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這些經(jīng)典時(shí)，提倡要正確地理解，要避免書(shū)中的偏頗。
作者簡(jiǎn)介
孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖上為宋國(guó)（今河南商丘）貴族。中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人�？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表�？鬃雍腿寮宜枷雽�(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。
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