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《侍坐》論語(yǔ)文言文原文注釋翻譯
在學(xué)習(xí)中,相信大家一定都記得文言文吧,現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文?下面是小編精心整理的《侍坐》論語(yǔ)文言文原文注釋翻譯,希望對(duì)大家有所幫助。
作品簡(jiǎn)介
《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏伪ж?fù)的情景。《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄,大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。本篇是《論語(yǔ)》中有完整結(jié)構(gòu)的一章,人物的語(yǔ)言情態(tài)都寫得很有個(gè)性,是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華,都是孔子的學(xué)生。
作品原文
子路、曾皙(xī),冉有、公西華侍坐。子曰:“以吾一日長(zhǎng)(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!缁蛑獱枺瑒t何以哉?”
子路率爾而對(duì)曰:“千乘(shèng)之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比(bì)及三年,可使有勇,且知方也!
夫子哂(shěn)之。
“求,爾何如?”
對(duì)曰:“方六七十,如五六十,求也為之,比(bì)及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子!
“赤,爾何如?”
對(duì)曰:“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉。”
“點(diǎn),爾何如?”
鼓瑟希,鏗(kēng)爾,舍瑟而作,對(duì)曰:“異乎三子者之撰!
子曰:“何傷乎?亦各言其志也!”
曰:“莫(mù)春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂(yí),風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸。”
夫子喟(kuì)然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!
三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣!”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之!
“唯求則非邦也與?”
“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?”
“唯赤則非邦也與?”
“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”
作品注釋
1、侍:侍奉,本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐:此處指執(zhí)弟子之禮,侍奉老師而坐。
3、以吾一日長(zhǎng)乎爾:以,因?yàn);長(zhǎng),年長(zhǎng)。
4、毋吾以也:吾,作“以”的賓語(yǔ),在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以,動(dòng)詞,用。
5、居則曰:居,閑居,指平日在家的時(shí)候。則,就。
6、如或:如果有人。如:假如;颍簾o(wú)定代詞,有人。
7、則:連詞,那么,就。
8、何以:用什么(去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù))。以,動(dòng)詞,用。
9、率爾:不假思索的樣子。
10、千乘之國(guó):有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期,是中等國(guó)家。
11、乘:兵車。春秋時(shí),一輛兵車,配甲士3人,步卒72人,稱一乘。
12、攝乎大國(guó)之間:攝,夾。乎:于,在。
13、加之以師旅:有(別國(guó))軍隊(duì)來(lái)侵略它。加,加在上面。師旅,軍隊(duì),此特指侵略的軍隊(duì)。
14、因之以饑饉:接連下來(lái)(國(guó)內(nèi))又有饑荒。因,動(dòng)詞,接著。饑饉,饑荒。
15、比及:等到。
16、且:連詞,并且。
17、方:道,義方指是非準(zhǔn)則。
18、哂:微笑,這里略帶譏諷。
19、方:見(jiàn)方,縱橫。
20、如:連詞,表選擇,或者;
21、足:使……富足。
22、如:連詞,表提起另一話題,作“至于”講。
23、其:那。
24、以:把。后邊省賓語(yǔ)“之”。
25、俟:等待。
26、能:動(dòng)詞,能做到。
27、焉:這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞,指代下文“小相”這種工作。
28、如:連詞,或者。
29、會(huì):諸侯之間的盟會(huì)。
30、同:諸侯共同朝見(jiàn)天子。
31、端:古代的一種禮服。
32、章甫:古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞,意思是“穿著禮服,戴著禮帽”。
33、愿:愿意;
34、相:在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。
35、焉:兼詞,于是,在這些場(chǎng)合里。
36、鼓:彈。
37、瑟:古樂(lè)器。
38、希:同“稀”,稀疏,這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。
39、舍:放下。
40、作:立起來(lái),站起身;
41、撰:才具,才能。
42、傷:妨害。
43、乎:語(yǔ)氣詞,呢。
44、莫春者,春服既成:莫春:指農(nóng)歷三月。莫,通“暮”。既:副詞,已經(jīng)。
45、冠:古時(shí)男子二十歲為成年,束發(fā)加冠;
46、冠者五六人,童子六七人:幾個(gè)成人,幾個(gè)孩子。五六,六七,都是虛數(shù)。
47、喟然:嘆息的樣子。
48、與:贊成。
49、后:動(dòng)詞,后出
50、夫子何哂由也:何,為什么。
51、為國(guó)以禮,其言不讓:要用禮來(lái)治理國(guó)家,可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以:介詞?浚。讓:禮讓,謙遜。
52、唯求則非邦也與:唯,難道。邦:國(guó)家,這是指國(guó)家大事。與,同“歟”,疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。
作品譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪(孔子)坐著?鬃诱f(shuō):“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn),(你們)不要因?yàn)椋觊L(zhǎng))就不敢說(shuō)話了。(你們)平日說(shuō):‘你們是不了解我的!’假如有人了解你們,那么(你們)打算做些什么事情呢?”
子路不假思索地回答說(shuō):“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家,夾在大國(guó)之間,加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯,接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國(guó)家,等到三年功夫,就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣,而且還懂得做人的道理!
孔子對(duì)他示以微笑。
“冉有,你怎么樣?”
。ㄈ接校┗卮鹫f(shuō):“一個(gè)六七十里或者五六十里見(jiàn)方的國(guó)家,如果讓我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂(lè)教化,那就只有等待賢人君子來(lái)推行了。"
“公西華,你怎么樣?”
。ü魅A)回答說(shuō):“我不敢說(shuō)能做到什么,但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作,或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候,我愿意穿著禮服,戴著禮帽,做一個(gè)小小的司儀。”
“曾皙,你怎么樣?”
。ㄔ⿵椛穆曇魸u漸稀疏下來(lái),鏗的一聲,放下瑟直起身來(lái),回答說(shuō):“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說(shuō):"那有什么關(guān)系呢?不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?(曾皙)說(shuō):“暮春時(shí)節(jié)(天氣和暖),春耕之事完畢。(我和)五六個(gè)成年人,六七個(gè)少年,到沂水里游泳,在舞雩臺(tái)上吹風(fēng),唱著歌回家!
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我贊同曾皙的想法呀!”
子路、冉有、公西華都出去了,曾皙最后走。曾皙問(wèn)(孔子):“他們?nèi)齻(gè)人的話怎么樣?”
孔子說(shuō):“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”
。ㄔ┱f(shuō):“您為什么笑仲由呢?”
。ǹ鬃诱f(shuō)):“治國(guó)要用禮,可是他(子路)的話毫不謙讓,所以我笑他!
。ㄔf(shuō)):“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎?”
(孔子說(shuō)):“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里(的小國(guó)的事)不是國(guó)家大事呢?”
(曾皙說(shuō)):“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎?”
。ǹ鬃诱f(shuō)):“宗廟祭祀,諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰(shuí)又能給諸侯做大相呢?”
文言知識(shí)
一詞多義
如:
。1)如或知爾(連詞,如果)
。2)如五六十、如會(huì)同(連詞,或者)
。3)如其禮樂(lè)(連詞,表示另提一事,至于)
(4)沛公起如廁(動(dòng)詞,到……去,往)
。5)徐公來(lái),孰視之,自以為不如(動(dòng)詞,比得上)
以:
(1)以吾一日長(zhǎng)乎爾(介詞,因?yàn)椋?/p>
。2)毋吾以也(通“已”,停止)
。3)則何以哉(動(dòng)詞,做)
。4)加之以師旅(介詞,用)
。5)以俟君子(連詞,表目的,來(lái))
。6)為國(guó)以禮(介詞,用)
方:
(1)方六七十,如五六十(名詞,縱橫,方圓)
(2)可使有勇,且知方也(名詞,道,指是非準(zhǔn)則)
通假字
1、鼓瑟希(希,通“稀”,稀疏)
2、莫春者(莫,通“暮”)
詞類活用
1、端章甫(名詞作動(dòng)詞,穿禮服、戴禮帽)
2、鼓瑟希(鼓:名詞作動(dòng)詞,彈奏)
3、風(fēng)乎舞雩(風(fēng):名→動(dòng),吹風(fēng)、乘涼)
4、三子者出,曾皙后(后:名詞作動(dòng)詞,落在后面)
5、赤也為之小,孰能為之大(小,大:形容詞作名詞,小事,大事)
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
。1)毋吾以也(即,毋以吾也)(這一句還是省略句)
。2)不吾知也(即,不知吾也)
(3)則何以哉(即,則以何哉)
(4)爾何如(即,爾如何)
2、狀語(yǔ)后置句
。1)加之以師旅,因之以饑饉
。2)浴乎沂,風(fēng)乎舞雩
人物介紹
子路,姓仲名由,字子路,即文中的“由”;
曾皙,名點(diǎn),字皙,即文中的“點(diǎn)”;
冉有,姓冉,名求,字子有,即文中的“求”;
公西華,姓公西,名赤,字子華,即文中的“赤”。
人物性格
子路:有抱負(fù),坦誠(chéng),性格也比較魯莽、輕率,自信,知難而進(jìn),有軍事政治才能。
曾晳:懂禮愛(ài)樂(lè),灑脫高雅,卓爾不群。
冉有:謙虛謹(jǐn)慎,說(shuō)話很有分寸。
公西華:謙恭有禮,說(shuō)話委婉,嫻于辭令,嫻熟禮儀。
孔子生平和《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí),曾任魯國(guó)大司寇,后來(lái)私人辦學(xué),周游列國(guó),宣傳自己的政治主張,還在晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》)。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后,孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家,他的教育思想影響深遠(yuǎn),以至于今。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集,它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄,全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想,是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”!墩撜Z(yǔ)》共20篇,每篇又分若干章,不相連屬;言簡(jiǎn)意豐,含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí),傳達(dá)了人物的神情態(tài)度;在某些章節(jié)的記述中,還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn);其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ),對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。
關(guān)于“吾與點(diǎn)也”
孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”,對(duì)這個(gè)問(wèn)題,歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話(“暮春”至“詠而歸”),有的是從積極方面理解的,認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó),他說(shuō)的是禮治的結(jié)果,是太平盛世的圖景,與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符,因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”(教材采用這種理解)。
另一種是從消極方面理解的,認(rèn)為曾皙是主張消極避世,符合孔子“道不行,乘桴浮于!钡闹鲝,因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。
、艔目鬃拥乃枷肟础?v觀孔子的一生,應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó),“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)·述而》),他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通,他被“斥乎齊,逐乎宋衛(wèi),困于陳蔡之間”(《史記·孔子世家》),卻“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。但由于到處碰壁,有時(shí)也流露出消極情緒,特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行,乘桴浮于海”之類的話;《史記·孔子世家》中也說(shuō):“魯終不能用孔子,孔子亦不求仕!保ǹ鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”,這些都是孔子思想中消極的一面。
《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年,因?yàn)樗牡茏又泄魅A最年幼,比孔子小42歲(據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》),孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲,(據(jù)《史記·孔子世家》)時(shí)公西華年僅14歲,大概不可能隨孔子出國(guó);又公西華是魯國(guó)人(據(jù)《辭海》),也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子,所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后,即65歲以后?梢(jiàn),孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
、茝目鬃訉(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看!妒套氛掠涊d,在子路言志之后,“夫子哂之”。一“哂”一“與”,態(tài)度截然不同?鬃訛槭裁匆斑印弊勇罚恳?yàn)椤盀閲?guó)以禮,其言不讓,是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國(guó)”,是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之,朋友信之,少者懷之,使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國(guó),不是更不謙虛嗎?果真如此,孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”,而只會(huì)“笑點(diǎn)”,甚至是“大笑”了?梢(jiàn),孔子“與點(diǎn)”,并非因?yàn)樵c(diǎn)有濟(jì)世之大志。
、菑脑c(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”,冉有志在治“方六七十,如五六十”之邦,公西華志在為小相,參與“宗廟之事,如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分,卻無(wú)本質(zhì)之別,都志在為政?鬃右舱f(shuō):“安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者?”“宗廟會(huì)同,非諸侯而何?”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政,那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”?可見(jiàn),曾點(diǎn)是“不求為政”的。
、葟摹墩撜Z(yǔ)》中其他篇章有關(guān)記載看。《公冶長(zhǎng)》記載:“子使漆雕開(kāi)仕,對(duì)曰:‘吾斯之未能信也!诱f(shuō)。”(斯,指仕進(jìn)之道,說(shuō),同“悅”)漆雕開(kāi)“志于學(xué)道不欲仕進(jìn),……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿,知其志道深,故喜悅也!保ㄐ蠒m:《論語(yǔ)正義》)既然孔子喜歡漆雕開(kāi)的“不欲仕進(jìn)”,那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”,也就并非偶然了!豆遍L(zhǎng)》里這段記載,正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。
孔子的有關(guān)思想主張
1、孔子主張禮治,反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛,指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式,貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮,包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō):“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也;其后繼周者,雖百代可知也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎,他尖銳地反對(duì),說(shuō):“晉其亡乎,失其度矣!
2、在經(jīng)濟(jì)方面,他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。《左傳·哀公十一年》:“季氏欲以田賦,使冉有訪諸仲尼!倌帷接谌接性唬骸又幸,度于禮。施取其厚,事舉其中,斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮,而貪冒無(wú)厭,則雖以田賦,將又不足。且子季孫若欲行爾法,則周公之典在;若欲茍而行,又何妨焉’!
3、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君,臣臣,父父,子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?鬃诱f(shuō):“名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂(lè)不興,禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)·子路》)
4、孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)·顏淵》記載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮,天下歸仁焉!鳖仠Y又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么,孔子說(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)!
5、在倫理思想方面,孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō):“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義,是比較接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。
6、在哲學(xué)上,孔子主張?zhí)烀^?鬃又鲝?zhí)烀,一次,他受到匡人的圍困,他說(shuō):“天之將喪斯文也,后死者不得與斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”孔子說(shuō):“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來(lái),“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者?鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?鬃诱f(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命,說(shuō):“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”(《論語(yǔ)·子罕》)
7、在教育上,孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
8、在品德方面,他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
賞析
本文通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話,反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。孔子的政治思想,既有其保守的一面,如他的“禮樂(lè)治國(guó)”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度;也有其積極的一面,如“足食足兵”“先富后教"的思想,就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想,既不可不加分析地全盤繼承,也不可不加分析地全盤否定。
子路的輕率急躁,冉有的謙虛,公西華的委婉曲致,曾皙的高雅寧?kù)o,給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強(qiáng)的文章。
論語(yǔ)簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄,共二十篇。
內(nèi)容有孔子談話,答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。東漢列為“七經(jīng)”之一,(七經(jīng):《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí),朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”,成為儒家的重要經(jīng)典。
注本有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》,南北朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》,宋邢《論語(yǔ)正義》,朱熹《論語(yǔ)集注》,清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書,是儒家最重要的一部經(jīng)典著作。其編纂者,是孔子的弟子和再傳弟子。所記錄的內(nèi)容很廣,包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活等方面,是研究孔子生平和思想的主要依據(jù)。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書,大部分記言,小部分記事,只有極少數(shù)篇章稱得上是比較完整的文章。全書20篇,共512章,約15000多字。篇與篇、章與章之間沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系,篇名無(wú)義,用的是每篇開(kāi)頭的幾個(gè)字。如《學(xué)而篇第一》就是取“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’”的“學(xué)而”。
《論語(yǔ)》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的,哲學(xué)思想是唯心的。但是,社會(huì)的發(fā)展,各種現(xiàn)實(shí)的原因,對(duì)他也不無(wú)影響!墩撜Z(yǔ)》也記下了他思想中一些有積極意義的東西,例如薄賦斂、舉賢才、節(jié)用、愛(ài)人、使民以時(shí)、有教無(wú)類、不信鬼神等。尤其是他的教育經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、寫作經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)論,更值得我們重視!墩撜Z(yǔ)》中許多十分精辟的格言,正是這些可貴經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。
《論語(yǔ)》在文學(xué)史上頗有影響。它的文學(xué)性主要是語(yǔ)言富于形象,往往用極簡(jiǎn)練的言詞寫出人物的神情語(yǔ)態(tài)和性格特征。
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