最新富貴不能淫文言文與翻譯

最新富貴不能淫文言文與翻譯

　　在我們上學(xué)期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編幫大家整理的富貴不能淫文言文與翻譯，希望對大家有所幫助。

　　富貴不能淫文言文

　　原文

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄�！�

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�

　　原文翻譯

　　景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”

　　孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣�。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”

　　原文注釋

　　景春:與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。

　　公孫衍：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

　　張儀：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。

　　懼：害怕。

　　安居：安靜。

　　熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

　　是：這，這個(gè)。

　　焉：怎么。

　　子：你。

　　未學(xué)：沒有學(xué)。

　　之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。

　　丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時(shí)候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

　　父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

　　母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

　　嫁：出嫁。

　　往：去，到。

　　戒：告誡。

　　女（rǔ）：通“汝”，你。

　　必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。

　　違：違背。

　　夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。

　　以：把。

　　順：順從。

　　為：作為。

　　正：正理，及基本原則。

　　道：方法。

　　居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。

　　廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

　　立：站，站立。

　　正：正大。

　　大道：光明的大道。

　　得：實(shí)現(xiàn)。

　　志：志向。

　　由：遵循。

　　獨(dú)行其道：獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守；堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

　　淫：惑亂，迷惑。使動用法。

　　移：改變，動搖。使動用法。

　　屈：屈服。使動用法。

　　賞析

　　《富貴不能淫》的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點(diǎn)。

　　景春認(rèn)為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的對丈夫。景春提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時(shí)局。

　　針對景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫。

　　我們看孟子是如何批駁的。

　　首先，孟子針鋒相對地用了一個(gè)反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點(diǎn)給予直接的否定。

　　其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。

　　孟子并未直接指出原因，而是針對他們的行為打了一個(gè)比方，進(jìn)行了“比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味，孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’”孟子說，男子成年的時(shí)候，父親給予教導(dǎo);女子出嫁的時(shí)候，母親給予教導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：“到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背你的丈夫!”

　　孟子通過這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然身為三國相、六國相，威欺天下，但是他們也要無條件地服從一國之長，他們的一切行為，還要根本決定于秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為”，實(shí)際上是趨炎附勢、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導(dǎo)所說的“往之女家，必敬必戒，無違夫子”完全相同。

　　第三，得出結(jié)論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不是“大丈夫之道”。孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯，不講仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過是小人、妾婦奉行的是“妾婦之道”，非大丈夫所為。

　　這樣，孟子通過分析，指出了景春所提供的論據(jù)并不能證明公孫衍、張儀之流是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補(bǔ)充指出的是，孟子所說的“妾婦之道”，并非是在批判、否定、貶損所有女子。

　　在儒家觀點(diǎn)中，順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫，如果丈夫不對，妻子也要勸說補(bǔ)正，也就是要“和而不同”，只有太監(jiān)、妾、婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則的，實(shí)際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比喻成了“太監(jiān)、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。

　　在完成了批駁之后，孟子接著就闡述了什么是真正的大丈夫。孟子的結(jié)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變他的心志，貧賤不能改變他的氣節(jié)，威武和權(quán)勢不能屈服他的志向，這樣的人做大丈夫!怎樣才能讓自己做大丈夫呢?孟子做了兩點(diǎn)分析。

　　一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，這還是儒家一貫倡導(dǎo)的仁義禮智信，“廣居”、“正位”、“大道”這三個(gè)詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是說：做大丈夫，他首先要是個(gè)仁者，他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所——“仁”里。

　　其次，他要是個(gè)講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會理想和覺悟。

　　第三，他是個(gè)“大道之行，為公天下”的公道主義者，二是“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”，時(shí)勢適宜的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)志向了，就跟百姓一起實(shí)行它;時(shí)勢不宜的時(shí)候，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自實(shí)行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思一樣。

　　它們是說，大丈夫要時(shí)時(shí)想著“修身齊家治國平天下”，讓你出仕為官，你要牢記“大道”之宗旨;不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨，在孟子看來，做到了“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”兩點(diǎn)，你就能做一個(gè)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫了。

　　針對景春的觀點(diǎn)，孟子先破后立，指出公孫衍、張儀之流所行只是“妾婦之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。

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