關于家鄉(xiāng)文化的調查報告
如果對某一情況、某一事件完全陌生，我們通常要進行細致全面的調查，并將獲得的成果展現(xiàn)于調查報告中。調查報告怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的關于家鄉(xiāng)文化的調查報告（精選11篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告1
一、調查的背景與動機
進入新世紀，黨中央做出了建設社會主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略部署，提出要培養(yǎng)新型 民，這就對農(nóng)民的文化水平以及農(nóng)村的文化建設提出了新的更高要求。 而在我的家鄉(xiāng)，農(nóng)民的精神文化生活現(xiàn)狀如何呢？對此，我利用暑假返鎮(zhèn)時間，對我村農(nóng)民的精神文化生活進行了調查，希望能對當前社會主義新農(nóng)村建設中的文化建設方面起到一點參考和借鑒作用。在我家鄉(xiāng)的農(nóng)村里，農(nóng)民的生活情況基本上是相似的，因此我們村是整個縣農(nóng)村社會的一個縮影，可以代表家鄉(xiāng)農(nóng)村的整體狀況。
方式：在村委會干部的協(xié)助下，我對自己所在的張家莊村進行了較為詳細的查訪和統(tǒng)計，而對附近的幾個村莊的調查主要是通過對一些親戚、朋友以及他們的家人進行個別詢問來進行。
內容：分別對不同時期（過去與現(xiàn)在，農(nóng)忙與農(nóng)閑的變化）；不同年齡人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和內容進行調查。
二、宣風鎮(zhèn)文化建設的現(xiàn)狀
總的來說，近幾年來，隨著國家對三農(nóng)問題的重視力度不斷加大，農(nóng)村的文化建設也在蓬勃地發(fā)展和繁榮。一方面，農(nóng)民的文化生活也日益豐富化、多樣化，聽廣播、看電視、打撲克、搓麻將、看電影等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，發(fā)展到現(xiàn)在，在我所調查的農(nóng)村家庭里，98%都有彩色電視，近40%的農(nóng)村家庭安裝了有線數(shù)字電視，30%左右的家庭購買了VCD或DVD。另一方面，從文化活動的主體來看。當前農(nóng)村文化生活的主體是30歲到50歲之間的成年人，不管是在村里還是自己家里，他們主導著文化活動的組織方式和進行的內容，他們的文化生活方式：54%在家里看電視或者聽廣播，23%打撲克，10%左右搓麻將，7%下象棋，另外的6%讀書看報或作其他文化活動；而那些高于50歲的成年人，他們則對看大戲、聽說書、趕廟會、扭秧歌、舞獅子等活動情有獨鐘。就我調查的范圍和人群來說，農(nóng)民對當前的情況是基本滿意的，但也存在著一些不容忽視的問題。
1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化事業(yè)投入少，活動經(jīng)費短缺
縣、鎮(zhèn)對文化事業(yè)的經(jīng)費投入相當有限，而且這些經(jīng)費大多為人頭經(jīng)費，用于日常辦公開支已相當緊張，真正用于開展業(yè)務工作的所剩無幾。文物事業(yè)經(jīng)費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物。我鎮(zhèn)民間資本對文化事業(yè)的投入很少，幾乎沒有，文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。
2、文化活動少，農(nóng)民文化生活貧乏
每年農(nóng)村的文化活動主要是在各種節(jié)慶日、紀念日，由鎮(zhèn)文化站通過聯(lián)辦、協(xié)辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮(zhèn)”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯(lián)、電影公映等，活動次數(shù)與形式十分有限，廣大農(nóng)村看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播電視難的“四難”問題依然突出。
3、文化隊伍人才緊缺
我村文化站無編制，基本由村干部兼任。由于文化站待遇低，難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規(guī)范，素質參差不齊，在崗人員也經(jīng)常被鄉(xiāng)鎮(zhèn)挪作它用或被外借開展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的其他中心工作，難以做到專干專用�，F(xiàn)有鎮(zhèn)文化專干年齡偏大，
4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行
我們村是一個只有四百人左右的小山村，又不是新農(nóng)村示范村。村民農(nóng)閑時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等“賭博”活動。村上得自動麻將桌就不下10張，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現(xiàn)象。另外，村里的迷信之風也比較突出。主要體現(xiàn)在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫(yī)不見效果后，便會選擇看神婆，找巫醫(yī)。
三、加快我村新農(nóng)村文化建設步伐的思考與建議
以上就是我所調查的家鄉(xiāng)農(nóng)村農(nóng)民精神文化生活的基本情況，通過這次調查，我認為家鄉(xiāng)農(nóng)民對目前的現(xiàn)狀是基本滿意的，農(nóng)村的文化活動是豐富多彩也是農(nóng)民喜聞樂見的。但目前的現(xiàn)狀與社會主義新農(nóng)村建設的要求還不適應，存在著一些差距，需要進一步加強和改進。 對此我提出幾點建議：
1、提高思想認識，高度重視農(nóng)村文化建設
建設社會主義新農(nóng)村，必須提高認識，高度重視農(nóng)村文化建設。加強農(nóng)村文化建設，轉變人們的發(fā)展觀念，是落實科學發(fā)展觀的必然要求，是與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設密切相關的。
2、加大投入力度，切實加強農(nóng)村文化基礎設施建設
就目前的經(jīng)濟情況來看，家鄉(xiāng)的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)有能力來建設一些公共文化場所，如：鄉(xiāng)村文化活動室，健身的器材和場地等。
3、加強教育培訓，大力提高農(nóng)民的文化素質和水平
建設社會主義新農(nóng)村，加強農(nóng)村文化建設，要提高農(nóng)民的文化素質和水平，引導農(nóng)民群眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，要改變農(nóng)村貧困落后的狀況，塑造農(nóng)村新風貌，必須注重提高農(nóng)民素質。農(nóng)村沒有一個好的生活環(huán)境，農(nóng)民沒有一個好的精神風貌，就談不上是新農(nóng)村。
4、完善農(nóng)村文化管理體制
要加強對農(nóng)村文化市場的管理，保障農(nóng)村文化市場健康發(fā)展。把農(nóng)村文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。農(nóng)村文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監(jiān)管并重，既要保護經(jīng)營者的合法權益，又要加強經(jīng)營這得監(jiān)督管理，防止經(jīng)營者為了自己盈利而為農(nóng)民提供不良的文化活動機會和場所。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告2
調查目的：
此次調查主要是為了將茂名地區(qū)農(nóng)村新年習俗系統(tǒng)地形成文字，將其展現(xiàn)出來，以此來激發(fā)人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。
時間：
1月14日到1月27日
地點：
茂名市信宜
調查對象：
親朋、鄰里
調查方式：
查閱相關書籍、走訪、請教
調查范圍：
關于信宜地區(qū)各種風俗文化以及春節(jié)期間的禁忌，天氣狀況、飲食所賦予的含義。
我從小生活在信宜，一直生活在這個地區(qū)，對于該地區(qū)的風土人情已經(jīng)不在意，自從在外地求學才發(fā)現(xiàn)每個地區(qū)都有其獨特的人文風俗，特別是年俗更是差強人意，南北地區(qū)差異尤為明顯，例如南部地區(qū)的福建省，大年三十不吃餃子，初一不拜年也不走親戚，統(tǒng)統(tǒng)等到大年初二才進行。四川地區(qū)大年三十不吃餃子而是吃湯圓還有他們自制的火鍋。中國的文化博大精深，正因為各地區(qū)不同的風俗文化才構勒出了一幅多姿多彩的民俗畫卷。下面是關于信宜地區(qū)的年俗社會實踐調查報告概況。
在我的家鄉(xiāng)流傳著這樣一種說法，正月里禁忌剪頭發(fā)，剪頭發(fā)方娘家舅舅，意思是正月里剪頭發(fā)對自己的舅舅沒有好處。新春正月是一個喜慶的日子，有人講如果新春期間做個媒，這不喜上添喜嗎？但是在我們這是不允許的，做媒有自找倒霉的含義，所以正月里禁忌做媒。同時新正月也不允許買鞋，買鞋與“買邪”同音也就是說把邪氣帶回家里，是不吉祥的預兆。一個正月處處暗藏著年俗“機關”稍不留意就會中招。初一至初四是禁忌亂用針線的，初五那天才可以使用，被稱作縫破，意思是把過去一年里的瑣碎和缺憾都縫補起來。在我們這的新春期間，對天氣狀況也格外關注，如果初一至初六天氣都為晴，那么預示著在新的一年里六畜興旺，反之災禍不斷。就這樣的一些年俗似乎已經(jīng)成為人們新春的希望，每天都期盼艷陽高照，對生活充滿了信心和美好的希冀。 在信宜地區(qū)的正月期間飲食也有著豐富的含義，正月初三稱為莊稼會，如果這一天吃餃子，在新的一年里五谷豐登，糧食滿倉。初五被稱為元寶日，這一天吃餃子，在新的一年里會財源滾滾，興旺發(fā)達。初七被稱為“人七日”這一天吃面條預示新的一年里大人小孩身體安康無病痛無災患。 這些在簡單不過的年俗已經(jīng)潛移默化的成為了人們生活的希望。在人們不知不覺的遵循它的時候，也就產(chǎn)生了對未來美好生活的一種向往，由此產(chǎn)生動力去創(chuàng)造生活創(chuàng)造幸福。此次調整報告文字簡短，語言平實，但對于我這個一直生活在這個環(huán)境中的人來講，在沒做這個調查報告之前，已經(jīng)將其拋棄殆盡，因此，這次調查報告也是對自身對待風俗文化態(tài)度的一種修正。同時系統(tǒng)的搜集了東北地區(qū)鄉(xiāng)村年俗的信息，把我們這樸實的年俗文化變成文字，以此來激發(fā)更多的人，去關注年俗，關注身邊的普通文化，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土文化，避免文化大量流失。
我的家鄉(xiāng)在威海，中國十佳宜居城市之一，三面環(huán)海，海產(chǎn)品豐富，環(huán)境優(yōu)美。我居住的村莊叫蒲灣村，一個只要走上十幾分鐘的路程就可以看到大海的村子。村里最有名的建筑非海草房莫屬。雖然現(xiàn)在大多數(shù)人都住上了樓房，但還是保留了幾個古老富有特色的海草房。
由于靠近海邊，所以用于建造海草房的原料海帶草特別豐富。海草房屋頂用特有的海帶草苫成，堆尖如垛，淺褐色中帶著灰白色調，古樸中透著深沉的氣質。用于建造海草房的“海草”不是一般的海草，而是生長在5~10米淺海的大葉海苔等野生藻類。海草生鮮時顏色翠綠，曬干后變?yōu)樽虾稚�，非常柔韌。
蓋海草房最關鍵的步驟是往屋頂上苫海草了，當?shù)厝松w房又稱“苫房”。苫房的原理其實跟建造瓦房安裝瓦片有相通之處，只不過是用海草從下往上一層壓一層地苫好。海草房苫房是一門手藝，一棟海草房的好壞、使用時間的長短，主要取決于是否海草苫得嚴密。因為只要屋子不漏水，墻是很難倒的，可以一直住下去。據(jù)說苫間海草房要三四個人花上十幾天才能搞好。然而現(xiàn)如今許多有手藝的建造海草房的人已經(jīng)不在了，而能傳承這種手藝的人也是極少數(shù)的。與現(xiàn)代式的房屋相比，海草房更多的融入了人們的智慧與手藝，體現(xiàn)了人與自然的結合以及人與自然的和諧相處，少了鋼筋水泥，這種原始的建筑更容易讓人產(chǎn)生好感。
據(jù)我的調查，海草房從我們村子建設以來就有了，大概有五六百年的歷史，歷史悠遠。由于新農(nóng)村建設，許多大瓦房拔地而起，其他村子在這個過程中由于海草房與現(xiàn)代建筑格格不入，漸漸淘汰了古老的海草房，而只有我們村子還保留了幾個海草房，現(xiàn)在居住其中的大多數(shù)是些老人，年輕人更傾向于平房。海草房有許多優(yōu)點，古樸典雅，冬暖夏涼，是一個非常適宜人類居住的建筑。從老人們口中，我感受到了她們對海草房獨有的感情，而那些年輕人卻僅限于知道其存在，對其歷史了解甚少。
曾有名人對海草房情有獨鐘，吳冠中這樣描述海草房：那松軟的草質感，調和了堅硬的石頭，又令房頂略具緩緩的弧線身段。有的人家將廢漁網(wǎng)套在草頂上，仿佛婦女的發(fā)網(wǎng)，卻也添幾分俏麗�？匆谎勰菨O家院子，立即給你方穩(wěn)、厚重的感覺。大塊石頭砌成粗獷的墻，選材時隨方就圓，三角形的大山墻，在方形院子的整體基調中畫出了豐富的幾何形變化，它肩負著房蓋上外覆的一層厚厚的草頂。吳冠中優(yōu)美的言辭形象生動的描述出了海草房的外觀，令人充滿無限向往。海草房不華麗，不高貴，但如果你是親眼見到他的真面容，一定會被其古樸的外表所打動，他體現(xiàn)了當時人們的勤勞與樸素。
隨著時代的進步與發(fā)展，海草房的知名度也逐漸提高，許多人慕名而來參觀海草房，并想嘗試一下住在海草房是一種怎樣的體驗。不過近年來，海草房的情況卻令人堪憂。越來越多的近海養(yǎng)殖，使海草的數(shù)量越來越少，幾乎打撈不上來足夠的海草去搭建一個海草房，人們也越來越不樂意花費精力去搭建，所以海草房的光輝時代已經(jīng)過去。
關于海草房的保護也是一個引人關注且亟待解決的問題。我們村子零星分布著幾個海草房，多數(shù)年久失修，大隊也不會特別重修或加固。我認為海草房是幾代人記憶中的獨特建筑，我們應該加大保護力度，可是適當向村民宣傳保護僅有的海草房，大隊也應該從經(jīng)費種拿出一部分用于海草房的修建，我們每個人都應該肩負起保護海草房的重任，讓其不至于淹沒在歷史的長河中。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告3
一、調查時間：
20xx-7-25
二、調查地點：
舒城縣
三、調查人：
xxx
四、調查內容：
家鄉(xiāng)文化資源介紹與新發(fā)展
舒城是西漢教育家文翁的故里，今年在舒城還成立了由蜀舒兩地文翁研究者及文翁的后裔組成的文翁研究協(xié)會。干汊河境內的周瑜城是三國時期叱咤風云的吳軍統(tǒng)帥周瑜早年練兵的遺址，現(xiàn)正在建設開發(fā)之中。宋代大畫家李公麟晚年隱居龍眠山，一時文人會聚詠唱于此，使“龍眠毓秀”成為龍舒八景之—。湯池鎮(zhèn)是千年古鎮(zhèn)，因溫泉而得名。清康熙年間，桐城派著名文學家戴名世曾沐足于此，作《溫泉記》而被稱為“人間福地”，現(xiàn)已建成湯池溫泉渡假村。
舒城現(xiàn)有省、市、縣各類重點文物保護單位25處，珍貴文物有：春秋時期的.西鼎、建鼓座、編鐘，戰(zhàn)國時期的帶銘文青銅匝、云雷紋銅壺等。
近現(xiàn)代亦有多處革命遺跡，像韋家大屋——新四軍四支隊駐舒舊址、毛主席視察舒茶公社休息室等。
萬佛湖湖區(qū)內栲栲山上有周瑜祖墳，五座山峰被喻為“五老觀太極”。湖北岸大梅山上普建有梅仙祠、梅仙亭，紀念漢代隱居成仙的南昌尉梅福。湖區(qū)西南岸團山嘴附近發(fā)現(xiàn)有漢墓群。
萬佛湖于1987年被列為省級風景名勝區(qū)。9月，舒城縣萬佛湖經(jīng)過了國家AAAA級旅游評定組檢查驗收。舒城縣來為萬佛湖投入各項建設資金達5.5億元，目前景區(qū)年接待量達52萬人次，年創(chuàng)旅游綜合收入7800萬元，解決了近5000人的就業(yè)問題。
舒城縣結合當?shù)芈糜翁厣_展豐富多彩的文化活動。萬佛湖鎮(zhèn)文化站以龍河劇場、街道業(yè)余戲曲愛好者為依托，組建了萬佛湖老中青戲劇協(xié)會，成立了秧歌隊、腰鼓隊；以中小學和幼兒園師資力量為依托，組建了萬佛湖業(yè)余歌舞團；以湖區(qū)周邊村民為依托，組建了龍舟隊、舞龍隊、舞獅隊，春節(jié)、旅游黃金周期間，大張旗鼓、大辦燈會、競相放歌，不僅豐富了當?shù)剞r(nóng)民的文化生活，而且吸引了一批批中外游客。
曉天鎮(zhèn)以萬佛山旅游景點為依托，將山歌唱到豬頭尖。舒茶是毛主席當年視察過的地方，“9·16”茶園便是在毛主席的指示下開辟的。舒茶做足“茶”文章，將有名的“二月早”茶葉推銷到海內外；茶歌更是當?shù)氐奶厣幕�，小至三歲黃發(fā)，大至耄耋老人都會唱茶歌。
縣城的少兒藝術培訓中心、藝術教育培訓中心、老年大學舞蹈隊、長青腰鼓隊、“夕陽紅”戲劇協(xié)會、京劇票友會，未來文化傳播公司的舞蹈隊、演出隊，舒城師范的舞蹈隊、體操隊，各小學的連廂隊、軍樂隊等像一朵朵色彩斑瀾的花兒在整個縣城的節(jié)慶活動中次第開放，將古老的縣城襯托的美艷無比。
旅游文化已成為舒城對內對外宣傳的重要手段。早在，舒城縣就于農(nóng)歷端午節(jié)這一天舉辦了萬佛湖由史以來的.大型龍舟賽。當時由縣內各大企業(yè)的10支龍舟隊參賽。當天全縣計有10萬人觀看了比賽，瀏覽了萬佛湖。風光旖旎的萬佛湖從此撩開了羞澀的面紗。
“五·一”黃金周期間，舒城縣舉辦了首屆中國萬佛湖旅游文化節(jié)暨“龍津杯”國際龍舟邀請賽。國內外數(shù)十支龍舟隊來舒參賽，并力邀國家級著名歌星毛阿敏、閻維文和中國人民解放軍南京的軍區(qū)的政治部前線歌舞團來舒演出。在這次大型活動中，舒城地域文化得到了挖掘、整理和集中展示�？h文化館搜集了舒城民歌《四季飄》、《高高山上新事多》、《龍河漁歌》、《請喝一杯龍舒茶》等曲目；經(jīng)過篩選和精心編排，秧歌《連廂腰鼓舞》、表演唱《萬佛湖畔好風光》、男聲獨唱《站在舒茶望北京》分別在文化節(jié)開幕式、閉幕式上演出，豐富了萬佛湖旅游文化內涵，極大地提升了舒城萬佛湖的旅游品位。
9月、10月、11月，舒城縣先后承辦了亞洲鐵人三項賽、六安市第六屆老運會、六安市首運會和中國(舒城·萬佛湖)中外大力士公開賽。在這一系列活動中，舒城縣委、縣政府利用體育、文化兩個車輪來拉動該縣旅游經(jīng)濟的發(fā)展，并找到了很好的切入點：將秀美的自然風景、悠久的歷史文化、生命的健康運動以藝術的形式展示給來賓、運動員、教練員和眾多的中外游客，讓自然資源、文化資源、體育資源在此匯聚與凝結、交融……
通過舉辦這一系列賽事，大大地提高了舒城縣的知名度。文化、體育帶動了旅游的迅猛發(fā)展，促進了舒城對外招商引資的步伐，同時也拉動了整個舒城國民經(jīng)濟的發(fā)展。現(xiàn)在的“萬佛湖”牌魚頭不僅熱銷于合肥餐飲市場，而且在上海等大城市也站穩(wěn)了腳跟。
存在的主要問題
(一)經(jīng)濟落后是制約旅游文化發(fā)展的“瓶頸”縣鄉(xiāng)各級領導都很重視旅游文化的發(fā)展，但由于舒城整體經(jīng)濟水平偏低，旅游文化發(fā)展相對滯后。譬如，作為區(qū)域文化的活體傳承，舒城縣唯一的專業(yè)演出團體——縣廬劇團， 20多年沒有招進新人，現(xiàn)有人員平均年齡在45歲以上，致使許多傳統(tǒng)劇目無能力上演，人才的斷代必將導致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的瀕危。
(二)旅游文化資源開發(fā)形式單一就該縣旅游文化資源開發(fā)方面，山水古跡、樓臺廟宇、堰壩水利等靜態(tài)自然景觀和人文景觀在開發(fā)利用上比較覺醒，而動態(tài)的文化資源卻沒有充分地組織發(fā)動起來。讓動態(tài)的人文活動來為靜態(tài)的自然景觀錦上添花，做到動靜結合，或許更有利于旅游前景的發(fā)展。
(三)文物價值沒有在旅游中顯現(xiàn)出來該縣現(xiàn)有各類重點文物保護單位25處，館藏文物1126件。它是游客了解舒城歷史、經(jīng)濟、民俗、社會、宗教、藝術等諸多方面的重要載體，但目前舒城尚沒有展覽館藏文物的博物館。
(四)對全縣活體旅游文化的分布、導向、流動缺乏長遠規(guī)劃對旅游景點的布置、旅游路線的安排、旅游品牌的打造都有明晰的規(guī)劃，而對全縣活體旅游文化的分布、導向、流動缺乏全面的了解與掌握，更談不上長遠規(guī)劃。
(五)旅游文化商品研發(fā)和銷售滯后在一些旅游景區(qū)，只能見到當?shù)剞r(nóng)民出售板栗、蒜子、竹木工藝品、山野菜等，而看不到具有縣域特色的包裝精美的旅游文化商品。
意見與建議
(一)進一步解放思想，形成共識一是旅游文化產(chǎn)業(yè)是該縣重要的新的經(jīng)濟增長點，是社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一個重要保證，在各大支柱產(chǎn)業(yè)中應給予旅游文化產(chǎn)業(yè)以廣泛的關注和足夠的重視。二是加大對旅游文化的領導力度，打破部門分割、條塊管理的局面，發(fā)揮各行各業(yè)在舒城旅游發(fā)展中相互促進、彼此協(xié)作的作用，采取新思想、新機制、新辦法，及時研究解決發(fā)展中遇到的新情況、新問題，充分調動那些投資旅游文化、開發(fā)旅游文化和經(jīng)營旅游文化的單位及個人的積極性，放寬旅游文化行業(yè)準入，在全社會形成一個有利于旅游文化業(yè)發(fā)展的良好氛圍和局面，共同做大做強旅游文化產(chǎn)業(yè)。
(二)多元化籌資，解決制約旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”問題一是在旅游文化產(chǎn)業(yè)投入上，通過積極爭取國家和省上的項目資金，開發(fā)建設重大旅游文化基礎設施建設項目。二是充分利用市場機制，多渠道引資、籌資。以各種優(yōu)惠政策，吸引、鼓勵外商、沿海企業(yè)和本地私營企業(yè)、民間資本等投資建設各種股份設施。三是對研制開發(fā)旅游文化拳頭產(chǎn)品的單位和個人給予資金、場地、收費等方面的扶持，盡力解決資金短缺的問題。
(三)齊頭并進，充分發(fā)揮文化活體在旅游中的作用發(fā)揮縣廬劇團、縣文化館、文化傳媒公司、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、民間演出團體等在旅游發(fā)展中的作用，讓具有地域特色的民族、民間、民俗演出活躍在全縣的各個景區(qū)，讓文藝演出這一動態(tài)文化與景區(qū)的靜態(tài)文化相得益彰；并且讓各類演出(展演)團體在市場中自由組合，在自由組合中將全縣活體旅游文化資源重新整合，發(fā)揮最大化效益。
(四)將文物資源盤活，由后臺走向前臺文物是基本的旅游資源，是發(fā)展人文旅游最基礎、最重要的資源，同時又是綜合利用民俗、歌舞、旅游商品等發(fā)展人文旅游的最佳、最有效的載體。因此，文物旅游是人文旅游的支撐和內核。我縣可對這些歷史名人曾經(jīng)居住過的地方進行修繕，修舊如舊，將他們的歷史故事、豐功偉績等以實物或畫面形式展示在游客面前；對一些歷史人文遺址可以建造遺址公園，對游客開放，從而不斷提高旅游的水平、吸引力和效益。在萬佛湖鎮(zhèn)可以建筑一座龍河口水庫博物館，不僅可以介紹大梅山梅福成仙得道的歷史傳說，更重要的是展示百萬龍舒兒女為建設社會主義新舒城所做出的震撼人心的貢獻。
(五)結合文化部門正在進行的非物質文化遺產(chǎn)的登記摸底對全縣擁有的動態(tài)的旅游文化進行登記、排查，盡快制定合理的旅游文化總體開發(fā)規(guī)劃及決策方案�？h直相關職能部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)加以實施，以發(fā)展什么洋的特色文化，在政策和資金投入上的傾斜都有助于當?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展和壯大。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告4
調查時間：
20xx年xx月xx日
調查方式：
查資料，詢問長輩。
調查目的：
了解春節(jié)習俗。
調查背景：
春節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國人民最重視的節(jié)日。春節(jié)期間我國各地方人民都會舉行各種活動來慶祝，這些活動有很多是從歷史的長河中遺留下來的，并形成了地方風俗。
調查內容：
春節(jié)是一年的第一天，又叫陰歷年，俗稱“過年”。但在民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為春節(jié)。春節(jié)的前奏要數(shù)小年了。
1、小年
小年是我國漢族傳統(tǒng)節(jié)日，也被稱為謝灶、祭灶節(jié)、灶王節(jié)、祭灶，在不同的地方日期不同，在農(nóng)歷臘月二十三或二十四或二十五。小年是民間祭灶的日子。據(jù)說這一天，灶王爺都要上天向玉皇大帝報告這一家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。
祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺?shù)淖焐�，這樣他就不能在玉帝面前說壞話。民間有“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。過了二十三，離春節(jié)只剩下六七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，祓除不祥。
2、除夕
除夕又稱大年三十、除夜、歲除。除夕是一年中最后一天，含有舊歲到次夕而除、明日即另換新歲的意思，一般指農(nóng)歷二十九或三十。這天，一早起床，男子準備貼對聯(lián)、福字等。也叫“門對”“春貼”“對聯(lián)”“對子”。家中女子便開始忙碌年夜飯，年夜飯又稱團圓飯，我們年夜飯中一般都有雞、魚、肉、湯圓這四道菜，魚的意思是年年有余，湯圓的意思是團團圓圓。
吃年夜飯的時候是春節(jié)家家戶戶最愉快最熱鬧的時候，一桌豐盛的菜，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯。我的家鄉(xiāng)每家每戶吃年夜飯時會先放掛鞭炮，然后關上門一家人坐一起和和美美吃團圓飯。
年夜飯過后，孩子們會得到長輩給的“壓歲錢”，壓歲錢又稱守歲錢等。因為是用紅色的袋裝著，故又稱紅包。在大年三十傍晚時分，在祖宗像前點上香燭，倒上美酒，擺上菜肴，全家人舉行隆重的祭祀儀式，表達“慎終追遠”的感情。等各位先人用過年夜飯之后，人們才開始享用。
3、拜年
拜年是中國民間的傳統(tǒng)習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝愿的一種方式。正月初一早上每家每戶放鞭炮迎接新的一年。初一的早晨家家都會準備好果盒，里面盛放糖果和各種各樣的食品。
初二，父母會帶我們到外婆家拜新年，那天一早父母會帶上很多禮物，比如煙酒飲料等，去外婆家，外婆則準備一桌豐盛的飯菜招待我們。接下來的幾天，便到親戚朋友家拜訪，同樣主人家會準備一桌美味佳肴招待客人。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告5
調查主題：
傳統(tǒng)節(jié)日
調查對象：
家鄉(xiāng)居民
調查地點：
廣西壯族自治區(qū)
調查時間：
20xx年5月
調查人：
高一某班學生
一、調查目的
了解廣西壯族自治區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式、活動內容和重要意義，進一步了解家鄉(xiāng)的文化傳承和文化特色。
二、調查方法
采用問卷調查的方式，隨機抽取廣西自治區(qū)各地居民進行面對面的問卷調查。
三、調查結果
1. 慶祝方式
（1）花燈節(jié)：在每年農(nóng)歷正月十五舉行，屆時人們會點亮花燈，舞龍、舞獅等傳統(tǒng)表演也十分盛行。
�。�2）壯族三月三：是廣西壯族自治區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日，主要內容是歌舞表演、擊鼓傳花等活動。
（3）端午節(jié)：人們會吃粽子、賽龍舟，同時還會舉行龍舟比賽等傳統(tǒng)活動。
2. 活動內容
�。�1）花燈節(jié)：花燈制作工藝獨特，燈的形狀五花八門，包括動物燈、人物燈等。
�。�2）壯族三月三：屆時會有壯族傳統(tǒng)歌舞表演，穿著壯族傳統(tǒng)服飾的人們在廣場上載歌載舞。
�。�3）端午節(jié)：人們會吃粽子、賽龍舟，同時還會舉行龍舟比賽等傳統(tǒng)活動。
3. 重要意義
�。�1）花燈節(jié)：是廣西壯族自治區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，通過花燈展示了家鄉(xiāng)的燈飾工藝，也傳承了民族的文化。
�。�2）壯族三月三：是壯族族人傳統(tǒng)的節(jié)日，慶祝方式豐富多樣，展示了壯族特色的藝術形式，并弘揚了傳統(tǒng)文化。
�。�3）端午節(jié)：是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，廣西地區(qū)舉辦的端午節(jié)活動，深受人們喜愛，也是傳承和弘揚中華文化的重要方式。
四、調查結論
通過本次調查了解到，廣西壯族自治區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式多樣，活動內容豐富，重要意義深遠。這些節(jié)日不僅彰顯了家鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，也促進了民族的凝聚力和認同感。在今后的文化活動中，應當繼續(xù)加強對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳和傳承，以保護和發(fā)揚家鄉(xiāng)的文化遺產(chǎn)。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告6
調查人：
xx
調查時間：
20xx.01.15~20xx.02.15
調查地點：
江蘇省泗洪縣
調查目的：
隨著社會的不斷發(fā)展與進步，經(jīng)濟與文化共同發(fā)展的理念也越來越多的被提出。
然而，由于各種條件限制，各個地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況不盡相同。本次調查的目的是了解家鄉(xiāng)地區(qū)（江蘇省泗洪縣）的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況，了解家鄉(xiāng)人民的生活狀態(tài)與內心感受。
調查方式：
問卷調查（街頭問卷與網(wǎng)絡問卷結合）
調查對象：
隨機調查
一、經(jīng)濟發(fā)展狀況
經(jīng)濟發(fā)展各行各業(yè)都不相同，在此次隨機調查中我發(fā)現(xiàn)，家鄉(xiāng)人民主要的收入來源是打工和種地；當然，由于環(huán)繞成子湖，漁民們捕魚為業(yè)；此外，還有基層服務工作者如醫(yī)師等依靠工資生活。不同人群經(jīng)濟能力不一樣，調查之后發(fā)現(xiàn)貧富差距還是很明顯，縣城中基礎建設完善，人民生活條件較好，鄉(xiāng)下基礎設施落后，部分家庭條件較差。
二、文化發(fā)展狀況
此次調查主要在農(nóng)村展開，參與填寫問卷的好多人都只是小學初中畢業(yè)，（部分人員由于僅參與過掃盲班或未接受過素質文化教育無法參與問卷調查填寫）很少有高中及以上學歷的。并且，大多數(shù)人對于文化的概念僅僅局限于學校。只有部分人員提到文化活動，他們的建議是增加文化活動，鼓勵民眾積極參與。同時，較多人提出家鄉(xiāng)應建設一所較好的中小學�？傮w而言，家鄉(xiāng)文化建設相對落后，有待加強。
三、個人看法及建議
經(jīng)濟發(fā)展不平衡，文化發(fā)展有待提高，經(jīng)濟與文化并未共同發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展比文化發(fā)展迅速，縣城發(fā)展比鄉(xiāng)村發(fā)展迅速。外出打工是鄉(xiāng)村人普遍的選擇。于是，孤寡老人與留守兒童等現(xiàn)象頗為普遍，使孝親敬長成為一部分人難以實現(xiàn)的夢想。好在如今政府在發(fā)展經(jīng)濟的同時，已經(jīng)兼顧文化發(fā)展，努力讓兩者相輔相成，共同進步。在寒假期間，縣政府的“春風行動”讓人暖心。由政府牽線搭橋的大型企業(yè)招聘會在春節(jié)前后舉行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公交免費送達，數(shù)萬個崗位對外應征。號召泗洪人回鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，帶動泗洪經(jīng)濟發(fā)展，使家人團聚，創(chuàng)造美好新生活。鄉(xiāng)村文藝匯演、元宵燈會等節(jié)目也豐富了居民的文化生活。此外，建議關注農(nóng)民生活，如果條件允許的話，希望多多舉辦文化方面的活動。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告7
一、調查的原因和目的：
現(xiàn)代流水線生產(chǎn)的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統(tǒng)手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的了解，我向大家介紹我們家鄉(xiāng)寧波的傳統(tǒng)文化——竹編。竹編是一種傳統(tǒng)的工藝，歷史悠久。
二、調查的地點：
寧波市鄞州區(qū)非遺館
三、調查的方式：
通過視頻采集和與傳統(tǒng)工藝傳承人的交流
四、調查的內容：
寧波竹編藝術
五、調查的結果：
寧波是竹編的“故鄉(xiāng)”。寧波地區(qū)盛產(chǎn)毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹制品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、余姚山區(qū)有幾十家鄉(xiāng)村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，并和傳統(tǒng)的罐、籃、盒、盤結合起來，制成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。
竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭發(fā)絲厚，寬度也只有四五根發(fā)絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不贊嘆其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統(tǒng)技藝街區(qū)展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現(xiàn)代流行時尚與中國傳統(tǒng)文化工藝相結合的劉氏竹編，博采眾長。
竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經(jīng)緯編織法為主。在經(jīng)緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的制品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮艷明快的花紋。
六、調查的心得體會：
此次調查是我利用周末空閑時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收獲不少。其實說實話，我之前并不知道我們家鄉(xiāng)的工藝竹編已經(jīng)被列入了非物質文化遺產(chǎn)，并且對此我甚至不曾了解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化了解并不透徹，所以在今后的生活中，我將會更多地去關注家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，家鄉(xiāng)的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。
�。ㄈ~良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產(chǎn)工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄�！�17歲開始學做竹編，到現(xiàn)在47年了。”老人對竹編的堅持、執(zhí)著和熱愛感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多么奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終于有了接班人。塘溪鎮(zhèn)上城小學校長童士峰知道竹編工藝面臨傳承的困境后，以東山村的名義申報鄞州區(qū)首批非物質文化遺產(chǎn)傳承基地，并將基地設在上城小學。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和制作室，并成立了以美術專職教師朱雙陽為組長的竹編傳承小組。從2009年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城小學，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統(tǒng)手工藝正在面臨著失傳的危機，那么更何況是中國呢？所以作為當代大學生的我們，保護傳統(tǒng)文化的任務任重而道遠！
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告8
一、調查目的
我們日照綠茶特別有名，被譽為“江北第一茶”。日照綠茶具有獨特的品質和口味，好多人都喜歡日照綠茶。還因為我爸爸媽媽非常喜歡喝日照綠茶，他們每天在家都喝功夫茶，受他們的影響，我也開始喝茶了。我想調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、制作工藝及品質特征。
二、調查人員
劉涵日、爸爸和媽媽
三、調查內容
調查研究一下我們日照綠茶的歷史淵源、制作工藝及品質特征。
四、調查方法
1、親自到茶廠體驗了解詢問；
2、網(wǎng)上搜集資料。
五、調查過程
1、歷史淵源日照種茶始于何時，已不可考。據(jù)傳日照城北的河山頂峰上有古茶樹一株，因生于懸崖之上，高不可攀，無人敢登峰采摘，唯拾其落葉，或拋石擊葉，用開水沖飲，不僅可明目提神，還可治腹疼，有奇效。
2、制作工藝日照綠茶的制作工藝十分復雜，包括采茶、攤涼、殺青、揉捻、搓團提毫、烘干等工藝。采茶、攤涼要求采摘必須精細，大小均勻一致，不采雨水葉、病蟲葉等，然后用竹簍裝盛，禁用各種袋裝，以防鮮葉紅變和悶熟。進廠后抖松攤放3-4個小時，鮮葉開始透發(fā)香氣即開始加工。殺青采用殺青機或人工殺青，使葉失水35%到37%之間，然后攤涼。揉捻采用揉捻機，輕揉不加壓，時間3-5分鐘，揉捻時間過長，易出現(xiàn)茶汁外溢，影響色澤和顯毫。搓團提毫采用手工操作，這是一項技術活，憑技術工人經(jīng)驗調節(jié)，邊搓團，邊解塊散熱，搓至條形卷曲，茸毫顯露，干燥達80%即可。最后一道工序是烘干，用烘干機邊翻邊抖動，直至干燥，烘至含水量6%就完成了。
3、品質特征日照綠茶湯色黃綠明亮，栗香濃郁、回味甘醇，葉片厚、香氣高、耐沖泡。日照得天獨厚的自然條件使茶樹含有豐富的維生素、礦物質和人體必需的微量元素，專家稱日照綠茶的營養(yǎng)價值高于其它同類產(chǎn)品。綠茶不僅是一種健康飲品，它還具有很好的保健功能，常飲綠茶，可預防心腦血管疾病，提神健胃，降壓利尿，消食醒酒，防癌抗輻射，減肥美容，延年益壽。電腦一族每天喝些綠茶，能防電腦輻射，而且對皮膚也很好。日照綠茶分為春茶、夏茶和秋茶，春茶是綠茶中的極品，特別是開春采摘的第一批更上極品中的極品，價格非常昂貴。日照綠茶已被列入山東地理標志品牌，圣谷山、雪青、浮來青、碧波、旭光、莒國翠6個綠茶品牌，獲得了地理標志產(chǎn)品稱號，獲準使用專用標志。
六、調查結果
通過調查，我對我們家鄉(xiāng)的綠茶有了更多的了解，我要讓更多的人了解日照綠茶，多喝日照綠茶，讓日照綠茶更加有名。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告9
調查地點：
甘肅省武威市
調查對象：
家中的人及附近男女老少
調查人：
xxx
調查方式：
通過自己家過年、上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，實地考察進行查詢,觀看家鄉(xiāng)春節(jié)節(jié)目。
調查目的：
時至今日，新一代的人卻紛紛過上了洋節(jié)，漸漸淡忘了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)臨至，身為華夏子女，更應了解這豐富多彩，帶有濃郁民族特色的節(jié)日——春節(jié)，現(xiàn)在我就帶大家領略一下我家鄉(xiāng)的春節(jié)習俗及其文化內涵吧!
“過個大年，忙亂半年”，古人從臘月開始忙“年事”，一直到過了元宵，這年才算過完了，我居住的武威市民勤縣的春節(jié)習俗也是十分具有典型的地方特色。通過親身體驗，上街走訪，我更加了解了我的家鄉(xiāng)的春節(jié)習俗及其獨特的文化內涵。接下來我將從臘月一直到正月十五來一一介紹：
說起家鄉(xiāng)民勤春節(jié)習俗應該從臘八說起，農(nóng)歷十二初八，民俗稱謂之“臘八”，是春節(jié)前的第一個節(jié)令，此后“年味”日漸濃郁起來。臘八主要是吃臘八粥素食，民勤傳統(tǒng)的臘八粥用米、豆、麥、青稞等五谷(或糧食、大豆、黃米、玉米、扁豆)和寬面條熬煮熟后，先用來敬門神、灶神、土神、財神，祈求來年風調雨順，五谷豐登，然后一家大小一起歡歡喜喜，團團員員享用五谷雜糧的臘八飯�！芭D八飯”用的水，須是凌晨的井水。因此，農(nóng)村有搶“金馬駒”之俗。最早打上井水者，便謂得到“金馬駒”，就要發(fā)財。所以這天婦女爭先恐后的早起搶“金馬駒”。飯也是天未亮吃罷為好。俗語說“臘八飯，黑洞洞，田苗長得黑沉沉�！鳖A示莊稼茂盛、豐收。此俗現(xiàn)仍流行。
農(nóng)歷臘月二十三“送灶爺”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以說從此揭開春節(jié)序幕。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位，人們稱這位尊神為司命菩薩或灶君司命，傳說是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。所以家家戶戶也不約而同的蒸上祭灶的灶卷饃，大概有點點那么大小，獻到灶臺即可，讓灶神享用，以示堵口。臘月二十三日祭灶與過年有著蜜切的關系，因為在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來到人間，灶王爺被天上諸神引路的，所以除夕都要燈火通明，迎來諸神一起過年。至今有這樣的講究:婆媳做飯是要笑笑，就是讓灶神爺知道一家過的和睦幸福。長幼有序，對老人不能惡言，不能不敬。對上門的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹慎。因為灶神爺時時觀察你的一舉一動，否則會得報應。
臘月二十四到二十五“掃房”這兩天家里人都會忙著打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過個干干凈凈的年，萬象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家里打掃得一塵不染。
臘月二十五到二十九“辦年貨”、蒸饅頭、炸“饃饃”。家里的年輕人會去街上買年貨，不過現(xiàn)在交通方便了，需求也大了很多，于是大多數(shù)人都去自己的鄉(xiāng)里或鎮(zhèn)里，有的還去民勤縣城里面買。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買下。說到肉我們民勤縣人大多是自家養(yǎng)豬的，所以豬肉一般不會買了。買些魚肉等等。還有寫對聯(lián)的紅紙或者直接買寫好、印刷好的，門神，香。
饅頭一般常見的，不過有大小兩種�！梆x饃”有很多種，面是前幾天就準備，已經(jīng)發(fā)酵好的，要看家里婦女的廚藝怎么樣了，手巧的女人會做各種各樣，色香味美，脆而不干，甜而不膩。女人們會使出十八般武藝，將“饃饃”做得最好。得到正月里來的客人、親戚的贊。接下來當然要說除夕了，除夕也就是臘月的最后一天，春節(jié)的前夜臘月三十。現(xiàn)在多稱為“年三十”、“除夕”，舊時，又稱“除日”、“除夜”、“歲除”、“歲暮”、“歲盡”、“暮歲”。當然“除夕之義就是舊歲至此夕而除，新歲自明晨開始，有除舊布新之吉兆。這天也是我們吃、喝、玩、樂的日子，人們在中午便開始在大門、街門、房門上貼大紅對聯(lián)，門楣上掛門頭子(彩色紙刻花紋的裝飾品)和黃錢(黃紙上刻的花紋)。然后在下午要在肉鍋里煮上餃子，用碗端上，拿上紙錢去莊子的前面迎先人，先燒紙錢，后致祭品，再放炮，意思是讓祖先們來家中過年。太陽一落，家家都在堂屋里(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖畫像等)點燭焚香，祭祀祖先。所有男人(婦女在過年期間，不能進堂屋)都衣帽齊整，上香焚表鳴磬。祖先牌位前要獻上食品供物。接下來是裝倉。所謂裝倉，是把豬肉(豬頭最好)羊肉(過去的闊氣人家還有雞鴨魚肉)煮熟了，每人撈上一碗，吃得盡飽，孩子們往往吃得很高興。倉裝完了，全家人坐在一起，說，拉家常，有的玩牛九紙牌，興的是一夜不睡，老人有一種說法“除夕”是熬壽的時間，誰休息得最遲，誰的壽命也就越長，年輕人可是沖這一點也要玩?zhèn)�天大亮。還有一種說法就是守歲，即是對即將逝去的舊歲留戀之情也是對即將來臨的新春懷著希冀，如果徹夜不眠，毫無倦意，就是預兆來年的精力充沛。俗稱“熬壽”。
大年初一，大概到凌晨四五點左右，男女老少更換新衣，繼則端上盤供，長輩們就準備燎天蓬的東西，當然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，農(nóng)村一般要看自家的牛臥的方向，牛頭朝哪邊，就意示今年的喜神方向，然后全家老小，拿著花炮、燒紙、香、祭祀物品，出戶迎接喜神，按“歷書”所指喜神方向獻盤敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要從火上跳來跳去，嘴里喊著“東去東贏了，西去西成了，牛羊滿圈了，騾馬成群了”意思是希望來年吉祥如意，五谷豐登。此即所謂“燎天蓬”。歸來，開始吃餃子、拜年，先由小輩依次“磕頭”遞拜家長，進茶奉酒。然后，出拜親族、鄰里，各家都在客房里擺著油馃、馓兒和酒菜招待。晚輩給長輩磕拜后，長輩為了表示誠意和關懷，要給小輩壓歲錢。這一天，人人見面都要問“過年好!”，平輩相遇，拱手致賀。拜年完了，他們有的彈唱，有的玩牌打麻將，整天都沉浸在歡快的情緒之中。
大年初二拜岳父、岳母都成為民勤一種鄉(xiāng)俗，無論是新婚夫婦，還是老女婿，在初二都要去岳父岳母家道賀春節(jié)快樂。沒娶過媳婦的必須到舅父母家去，沒有特殊原因不能錯過這一天。
初三是過年的最后一天。早晨仍在堂屋里上香禮拜，并把門楣上、倉子上、箱柜上掛的黃錢一律扯下來焚化，叫做“化錢”。意謂先祖來家過年，現(xiàn)在歡送他們回去。緊接著就是“打醋炭”，是在每個房里的火盆上或火爐中燒上一塊石頭，備好一碗帶油花的陳醋，打醋臺者手端一個大木勺，勺里放著燒紅的石頭，同時在石頭上澆醋，醋遇上石頭，就有濃煙般的熱氣冒起來，彌散整個房間，發(fā)出一種酸噴噴的異香。打醋臺的人走向各個房間，各個角落。然后把剩下的醋和石頭倒在大門外，據(jù)說這些東西驅瘟除邪，清除一年的災禍疾病，因之又名“除百病”。打醋臺的人前腳走，后面的人就跟著把房間、院落打掃一遍，三天的過年就算基本上結束了。
接下來從正月初四各鄉(xiāng)鎮(zhèn)排練的秧歌隊、社火隊穿梭于大街小巷、居民樓院、政府機關之間，富有地方特色的民勤小調在文化廣場傾情演出，開著三輪車、小汽車的農(nóng)村居民進城看戲、看社火成了新時尚，一直持續(xù)到正月十五日。
人勤春來早，正月初十就感受到了濃濃的元宵節(jié)氣氛。龍年元宵佳節(jié)準備得非常充分，氛圍營造得格外熱鬧。由縣城東小十字從南向北穿過文化廣場步行街，首先映入眼簾的是寫著“龍年大吉”的拱形彩門，彩門內一幅巨型的象征中華、祈禱人們萬事如意，平安祥和的九龍壁富麗堂皇地矗立著。其次，依次擺放的是“瓜果飄香”長廊、“蟠龍柱”、“龍王治水”、“勁�！薄ⅰ盎▓F錦簇”、“玉兔送�！�、“航天模型”。兩側對稱布置“金錢樹”、“蘋果樹”等各種花樹。整體猶如傳統(tǒng)庭院前庭、中院、后院、左右?guī)渴綄ΨQ布局。在最北端是在玉兔指揮下的兩條巨龍正歡快地玩�！岸垜蛑椤庇螒�。
正月十五日便是元宵節(jié)，古稱“上元節(jié)”也是我國一個普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，在民勤縣城四大街人山人海、人頭攢動，吃元宵、鬧社火、放煙花、觀燈、猜燈謎、蕩千米等，展現(xiàn)出民勤人民團結奮進、平安和諧、率先發(fā)展的時代風采，演奏出以人為本、民生優(yōu)先、生態(tài)良好、經(jīng)濟發(fā)展、上下一心的和諧音符與篇章中結束一年一歲的春節(jié)。
調查心得：
通過這次寒假，我想，春節(jié)所以得到大家的重視，是因為它代表了人們的愿望，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節(jié)，給了每一個人暢舒胸臆的機會。春節(jié)還意味著團圓，在當今親情日漸淡薄的形勢下，春節(jié)提醒孩子“�；丶铱纯础保诶先似谂蔚哪抗庵畜w驗家的溫暖。春節(jié)也意味著春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當春風輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時，每個人都能體會到光陰流轉之速而增添寬容和大度。春節(jié)實在是一個與眾不同的節(jié)日。春節(jié)是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開始了一次始發(fā)，所以多一點期望，就多一份珍惜;多一點幻想，就多一份激情。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告10
調查主題：
傳統(tǒng)音樂與舞蹈
調查對象：
家鄉(xiāng)居民
調查地點：
四川省阿壩藏族羌族自治州
調查時間：
20xx年5月
調查人：
高一某班學生
一、調查目的
了解四川省阿壩藏族羌族自治州傳統(tǒng)音樂與舞蹈的特點和重要意義，進一步了解家鄉(xiāng)的文化傳承和文化特色。
二、調查方法
采用面對面訪談的方式，隨機抽取阿壩藏族羌族自治州的居民進行訪談。
三、調查結果
1. 傳統(tǒng)音樂
�。�1）藏族音樂：藏族音樂以其獨特的音調、節(jié)奏和演奏方式而聞名。常見的樂器包括手鼓、馬頭琴、喇叭等，音樂旋律優(yōu)美動聽，表達了藏族人民的情感和想象力。
�。�2）羌族音樂：羌族音樂以其歡快、豪放和熱情的特點而著名。常見的樂器有羌笛、羌戲、羌鼓等，音樂節(jié)奏獨特，多用于慶祝、婚禮和豐收等重要場合。
2. 傳統(tǒng)舞蹈
（1）藏族舞蹈：藏族舞蹈既有獨舞，也有群舞。舞蹈動作優(yōu)美流暢，表達了藏族人對生活和自然的熱愛。常見的藏族舞蹈有《酒曲》、《藏舞》等。
�。�2）羌族舞蹈：羌族舞蹈動作雄壯熱情，以其婀娜多姿和蓬勃向上的精神風貌而著稱。常見的羌族舞蹈有《高腳舞》、《羌歌舞》等。
3. 重要意義
（1）傳承民族文化：傳統(tǒng)音樂與舞蹈是阿壩藏族羌族自治州寶貴的文化遺產(chǎn)，展示了家鄉(xiāng)豐富多樣的民族文化和藝術。通過學習和傳承傳統(tǒng)音樂與舞蹈，有助于保護和弘揚民族文化。
�。�2）增強民族凝聚力：傳統(tǒng)音樂與舞蹈是藏族羌族人民生活的一部分，通過參與音樂與舞蹈的演出和欣賞，能夠增強民族凝聚力，促進民族團結和社會和諧。
四、調查結論
通過本次調查了解到，阿壩藏族羌族自治州的傳統(tǒng)音樂與舞蹈豐富多樣，獨具特色，承載著深厚的文化底蘊和歷史積淀。在今后的文化活動中，應當進一步加強對傳統(tǒng)音樂與舞蹈的傳承和保護，通過舉辦音樂與舞蹈比賽、展示和培訓等形式，讓更多的人了解、學習和傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。同時，也應當提高人們對傳統(tǒng)音樂與舞蹈的認知和欣賞能力，讓傳統(tǒng)音樂與舞蹈在家鄉(xiāng)的生活中扮演更加重要的角色。
關于家鄉(xiāng)文化的調查報告11
調查時間：
20xx年7月21日-20xx年7年22日
調查地點：
老家江西省南昌市進賢縣壩塘村委會
調查對象：
村民、村委會工作人員。
一、調查背景
老家是江西省南昌市進賢縣320國道旁的一個小型自然村，我就是在那里度過我的童年，所以對鄉(xiāng)村有一種特殊的情感。每年回那里的時候，或多或少能看到一些變化。以前寸步難行的泥巴路變成了水泥大道，不足兩米寬的橋也修繕了，今年發(fā)現(xiàn)路邊還新裝上了路燈。但這么多年來，有一點卻幾乎沒怎么變過，過年的時候家家戶戶都在打牌打麻將，村民們的娛樂方式看起來似乎還是停滯不前甚至還退化了。針對這點現(xiàn)象，我認為對村民們平時的文化生活進行一次調研很有必要。
二、調查方法
本次調查采用調查問卷和走訪觀察的形式。
三、調查目的
通過社會實踐項目加深對農(nóng)村群眾文化生活的了解，培養(yǎng)自己對家鄉(xiāng)建設與社會發(fā)展的熱情和責任心，學以致用的意識。提高自己觀察分析能力、獨立思考能力和動手操作能力。
四、調查內容
我調查的內容有：村民文化生活的時間、文化娛樂種類、文化娛樂設施、人們的文化娛樂需求。
首先，我對家鄉(xiāng)群眾的文化娛樂時間進行了調查，大部分的村民日常勞動時間為8小時左右，除去其他一些零碎的時間，每天約有四小時用于文化娛樂活動。
然后是有關文化娛樂種類的調查，當前農(nóng)村文化娛樂生活的主體為30歲到50歲之間的成年人，不管在村里還是自己家里，他們是文化娛樂活動組織方式和進行內容的主導者，我的調查顯示他們的文化娛樂活動方式有：20%在家看電視，32%打撲克，40%左右搓麻將，另外的8%做其它文化活動，可見打牌類占主導。而對于興起的新的文化娛樂活動的參與者主要是年輕人，大多數(shù)年輕人喜歡上網(wǎng)、聊天、玩游戲，打臺球等新型娛樂場所，其中喜歡上網(wǎng)的占74%，可見網(wǎng)絡對年輕人的吸引力之大。
老年人是一個比較容易被忽視的群體，他們的文化娛樂生活相對于其他年齡的人群相對貧乏單一，由于家鄉(xiāng)的老人們大多數(shù)不識字，不會填表，所以我采用了口頭調查的方式，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)老人的文化生活以聽戲聊天為主，還有一些則喜歡串門和其他老人聊天。
其次，我對村里的娛樂文化設施做了實地調查。觀察發(fā)現(xiàn)，除了村口今年新增的幾件健身器材之外，村里沒有其他任何文娛設施。
最后，我對家鄉(xiāng)人民群眾的文化娛樂需求也做了相應的調查。調查發(fā)現(xiàn)：82%的人認為當前文化娛樂設施非常不好，不能夠滿足自己的文化娛樂需求，其他人則覺得有無文娛設施無所謂;另外超過60%的人認為，農(nóng)村需要建設更多更全的體育設施如籃球場等。
五、調查結果
經(jīng)過以上調查發(fā)現(xiàn)，老家群眾的文化娛樂生活確實存在許多亟待解決的問題，我總結如下：
1、賭博現(xiàn)象很明顯
我這次的調查發(fā)現(xiàn)，絕大部分村民在打撲克、搓麻將的時候賭過錢。正月的時候隨處都可見擠了一大堆人的牌桌，麻將桌。由于農(nóng)民生活的提高，賭博也變得日益盛行，以前只是玩玩的'“小錢”現(xiàn)在逐漸變成了“大錢”，更有甚者，輸?shù)哪酥脸汕先f。
農(nóng)村不像城市，由于地理位置的不便，賭博很難被發(fā)現(xiàn)，所以大家都有恃無恐，而且很多大人在賭博的時候有小孩子在一旁觀看，這對他們的影響是非常不好的。這種壞風氣必須加以遏制，阻止其擴散蔓延，否則后果會越來越嚴重。
2、村民參與文化生活的熱情不夠
有些村民仍然只重視賺錢，而忽視自身的精神文化生活，對群體文化娛樂生活熱情不高，參與較少。文化娛樂活動作為一個獨立的日常活動的組成部分沒有得到所有居民的認可，并且精神文化生活這個概念在人民群眾中還沒有普及甚至是不了解，使得人們無法重視起來，即對于文化娛樂活動的認知存在很大的障礙。
3、農(nóng)村文化基礎設施建設薄弱的現(xiàn)狀還沒有改變
調查的時候在村里逛了一圈，幾乎沒有看到什么可以供村民娛樂的場所和設施。和村長周大伯談了談，他告訴我鎮(zhèn)里不是很重視這方面的建設，雖然今年給村里撥了30萬款項，但那都是用于道路等其他建設的�？睿詻]有多余的錢來建設文化設施。聽到這里，我想起了今年在縣城看到的一個現(xiàn)象，所有政府單位甚至我的高中母校的外墻都安裝了絢麗的霓虹燈，而這一項完全沒有必要的“面子工程”耗費了政府好幾百萬。
為什么這些錢不能夠用在農(nóng)村的文化基礎設施建設上，哪怕是給孩子們放上一兩個籃球架，擺幾張乒乓球桌也比那些沒用的霓虹燈來得實在�！爸孛孀有蜗�，輕社會效益”是我們當?shù)啬承╊I導部門的一貫作風，實在是應該有所改變。
六、我的建議
1、政府方面
(1)部分政府官員往往為了所謂的政績大搞形象工程、面子工程。這些建筑往往位于城市內部，與農(nóng)村的群眾絕緣，只能優(yōu)先滿足市民的意愿。如果政府能為農(nóng)村文化生活投入更多，那農(nóng)民的業(yè)余生活就有了活動陣地。同時要適應農(nóng)村的特點，可以舉辦一些富有農(nóng)村特色的活動如：農(nóng)村運動會、插秧大賽、龍舟大賽等。
(2)鼓勵和扶植各種所有制的民間職業(yè)和業(yè)余文藝團體，支持他們采取多種方式拓寬文化服務渠道，挖掘當?shù)氐奈幕Y源，鼓勵各類民間藝人為農(nóng)村文化多做工作。例如我們當?shù)氐摹安刹钁颉焙芨挥械胤教厣�，是村民們很喜歡的一種民間戲曲。但是那些會的藝人卻很零散，也沒有規(guī)�；难莩�。政府若能對他們加以扶持，這種戲曲定能很好的發(fā)展起來。
2、農(nóng)村自身方面
(1)農(nóng)民群眾應積極主動的建立起屬于自己的文化組織，如戲劇協(xié)會、棋牌協(xié)會等，主動發(fā)展適合自己的且健康的文化娛樂活動，摒棄如賭博等惡習。
(2)農(nóng)民群眾應主動的接受政府和社會群體各方面的幫助，主動開展各種文化娛樂活動。而且應當主動的通過合理的方式向政府反映自己的文化娛樂訴求，從而豐富自己的文化娛樂生活，提高自己的精神世界。
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