文字的作用心得
剛讀了馭志無(wú)疆寫(xiě)的雜文《我們要文字干什么？》一文，實(shí)感寫(xiě)得非常暢快淋漓。故而在其文后留言：大作拜讀，無(wú)疆老弟的文筆越來(lái)越嫻熟，思想也越來(lái)越來(lái)成熟，可喜可賀！另，針對(duì)文字的作用，我也有點(diǎn)不成熟的想法：弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑。
用文字來(lái)“弘揚(yáng)真善美，并鞭笞假惡丑”的信念，不但是我在行文時(shí)一向喜歡推崇的言論準(zhǔn)則，也是在讀完《我們要文字干什么？》一文后，通過(guò)總結(jié)馭志無(wú)疆的文字內(nèi)容，而得出的一個(gè)更能讓我堅(jiān)持下去的行文信念。
因?yàn)槲易屑?xì)讀完《我們要文字干什么？》一文之后，對(duì)馭志無(wú)疆的此篇雜文之總結(jié)的結(jié)果，無(wú)非就是：“文字是用來(lái)弘揚(yáng)真善美和鞭笞假惡丑的”之結(jié)論。
“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”的文字使命，相信不用我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，只要稍微還有點(diǎn)良心的文人，估計(jì)基本上不會(huì)愚蠢到堅(jiān)持站到反對(duì)此觀點(diǎn)的立場(chǎng)上去：哪怕再怎么混蛋的文人，哪怕再怎么想要通過(guò)鬼辯論來(lái)胡攪蠻纏的所謂“文人”，在事實(shí)上也大多不會(huì)公然站到此種觀點(diǎn)的對(duì)立面上去：因?yàn)槲淖衷谖膶W(xué)中的作用，原本就如此，因?yàn)檫@是一個(gè)在任何時(shí)代，都無(wú)法通過(guò)盜用任何形式的詭辯學(xué)說(shuō)去顛簸得破的真理。
但，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人心已經(jīng)極端復(fù)雜！
在現(xiàn)實(shí)生活中，真理并不被人，特別是不被一些喪了良心的文人所推崇和敬重之現(xiàn)象，也屬常事。
在這社會(huì)上有多少種人，就肯定會(huì)有多少種文人，甚至，文人的種類(lèi)，在事實(shí)上可能還比一般人的種類(lèi)或許更多也更復(fù)雜：因?yàn)槲娜耸怯心芰φ莆瘴淖植⒗梦淖值�，這就遠(yuǎn)比一般不會(huì)通過(guò)寫(xiě)文章而發(fā)表他們自己的心聲之人，就更多了些肆無(wú)忌憚地扯皮手段和大耍流氓無(wú)賴(lài)的便捷工具。
我們也都知道一些常識(shí)：絕對(duì)意義上的“真善美”以及“假惡丑”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，幾乎是很難出現(xiàn)的，就算偶爾出現(xiàn)了，也將很難繼續(xù)存在下去。而這，也就成了用文字去“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”之理想化的目標(biāo)之所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里特別艱澀難行之最主要的客觀原因。
因?yàn)榫烤乖撊绾稳ヅ袛嘁患挛锘蛘咭环N意識(shí)流到底是屬于“真善美”還是屬于“假惡丑”，也就成了“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”之眾說(shuō)紛紜的結(jié)局。而爭(zhēng)論雙方，可能也會(huì)在絕大多數(shù)情況下或者通過(guò)握手言和，或者通過(guò)一方妥協(xié)，或雙方妥協(xié)的選擇，弄出一個(gè)無(wú)法下結(jié)論的結(jié)果就不了了之了。
在判別真善美與假惡丑的區(qū)別點(diǎn)方面，很多人習(xí)慣于通過(guò)字面的用語(yǔ)是否用了臟字來(lái)判斷文意，還有很多人根本不喜歡去認(rèn)真品讀文章的內(nèi)容，卻更喜歡通過(guò)盲目而形而上地胡言亂語(yǔ)去胡亂下論斷，更有不少人，總喜歡站立到一個(gè)絕對(duì)的立場(chǎng)上去看待任何問(wèn)題：于是，絕對(duì)的邏輯立場(chǎng)本身，也就在辯論雙方所各執(zhí)一辭的絕對(duì)論中而走向了徹底的荒謬。
很多東西，原本就應(yīng)該實(shí)事求是地去對(duì)待的，然而問(wèn)題總是出在很多人很喜歡絕對(duì)論的辯論傾向，而不喜歡站到一個(gè)“針對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析”的評(píng)論立場(chǎng)。那么，在絕對(duì)化的辯論過(guò)程中，不論論辯雙方的辯論辭究竟演繹到如何精彩的地步，其辯論過(guò)程之本質(zhì)，充其量終究也不過(guò)是耍耍嘴皮磨磨牙的無(wú)聊罷了：距離實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)，卻又很顯然脫離了十萬(wàn)八千里。
這正也如貪官的貪污受賄行為被法律所制約的時(shí)候，那么不論他在面對(duì)法庭的質(zhì)問(wèn)時(shí)，究竟通過(guò)怎樣的巧舌如簧之詞去辯解說(shuō)他也“是迫不得已”，或者是“窮得揭不開(kāi)鍋”，抑或隨便找個(gè)諸如“親人病重，因缺乏醫(yī)療費(fèi)所以不得已而為之”等等之類(lèi)的荒謬辯解一樣，其本質(zhì)，充其量無(wú)非都是一些欲蓋彌彰的障眼法：既然犯了法，就該受到法律的嚴(yán)懲，這沒(méi)什么好商量的。然而我們也基本上都清楚地知道一些隱晦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“犯了法也許并不會(huì)受到法律的嚴(yán)懲，而沒(méi)犯法卻也有可能會(huì)受到法律的嚴(yán)懲”之社會(huì)現(xiàn)象，也自然屬于泛濫于某國(guó)中的國(guó)情與特色。針對(duì)這些國(guó)情與特色，我們“沒(méi)有”權(quán)力去說(shuō)道什么，因?yàn)槲覀兯械娜藱?quán)和參與評(píng)說(shuō)的權(quán)力，在事實(shí)上也許早就被那些連我們自己都不認(rèn)識(shí)的某些社會(huì)“精英”給代表了去：我們現(xiàn)在剩下的唯一“民主”權(quán)力，估計(jì)也只有“唯唯諾諾地去服從”這一條了。
要想實(shí)事求是，其實(shí)并不很難，難就難在很多“文人”并不喜歡去實(shí)事求是，因?yàn)樗麄兌己芟矚g東拉西扯且不負(fù)責(zé)任的“坐而論道”之評(píng)論模式，而在事實(shí)上，這種模式，卻也代表著相當(dāng)多數(shù)所謂的“文人”之人格本質(zhì)。
“坐而論道”之下，自然不可能出現(xiàn)針對(duì)“真善美”與“假惡丑”之真正的評(píng)判基準(zhǔn)，而只能衍生出無(wú)數(shù)虛假到極點(diǎn)的“表面風(fēng)雅”，以及無(wú)數(shù)憑空杜撰而來(lái)的空穴來(lái)風(fēng)，甚至泛泛而談化到極點(diǎn)且沒(méi)人性的各類(lèi)標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。
比如兩小兒辯日的故事：因?yàn)閷?shí)在辨不出結(jié)論來(lái)，于是兩小兒就求教于孔子，結(jié)果連孔子也是“瞠目結(jié)舌并怔在了當(dāng)場(chǎng)”。
兩小兒辯日的行為，原本就是盜用了形而上地詭辯邏輯去支撐著他們各執(zhí)一端而趨向絕對(duì)化的荒唐，然而孔子卻既不是搞科學(xué)研究的科學(xué)家，也不是那種針對(duì)詭辯學(xué)說(shuō)有所研究的哲學(xué)專(zhuān)家，所以他的“瞠目結(jié)舌并怔在了當(dāng)場(chǎng)”之結(jié)果，在我看來(lái)也是理所當(dāng)然的，因?yàn)榭鬃又徊贿^(guò)是創(chuàng)造了儒家學(xué)說(shuō)之人，至于儒家學(xué)說(shuō)的所有內(nèi)容，是否都真正值得稱(chēng)道，自然也當(dāng)屬別類(lèi)的問(wèn)題，與兩小兒辯日的主題，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。
辨別“真善美”與“假惡丑”之判別基準(zhǔn)，一旦脫離了針對(duì)具體事物去具體分析的立場(chǎng)，并堂而皇之地走進(jìn)“坐而論道”之死胡同里去的話，那么，無(wú)論怎樣“精彩之極”的辯論，在最終，自然是“辯論不清也更總結(jié)不出最后的結(jié)論”之結(jié)果：此種狀態(tài)下的辯論雙方，無(wú)非都在無(wú)聊的磨牙和扯皮，根本不具備絲毫的實(shí)際意義。
大多數(shù)喜歡“坐而論道”的'“文人”，自然也都是一些最?lèi)?ài)干“扯皮”這檔子事兒的主：他們?cè)谠u(píng)論某個(gè)事件以及某種意識(shí)觀念是否正確的表面言論，其實(shí)也不過(guò)是他們用來(lái)磨牙取樂(lè)的談資罷了。至于辯論的雙方，到了后來(lái)竟然往往會(huì)發(fā)生“齜牙咧嘴，暴跳如雷”等諸如此類(lèi)的現(xiàn)象，并利用下三濫的人身攻擊之手段，對(duì)對(duì)方進(jìn)行人身攻擊之怪現(xiàn)象，也只能證明那些一向喜歡“坐而論道”的“文人”們，在發(fā)表評(píng)論言論之初，也許壓根就沒(méi)打算要針對(duì)具體事件評(píng)出個(gè)子午卯丑的結(jié)果出來(lái)，而僅僅不過(guò)是為了磨其牙罷了。如此一來(lái)，那么一旦爭(zhēng)論到半途，就在辯論雙方中的某一方率先衍生出“暴跳如雷的大打出手”之丑劣表現(xiàn)，也就是這種極不負(fù)責(zé)任的“坐而論道”之胡說(shuō)八道的必然結(jié)果：所謂爭(zhēng)面子罷了。
爭(zhēng)面子行為，無(wú)非為了他們的個(gè)人虛榮，于如何去辨別真善美和假惡丑不具備絲毫的關(guān)聯(lián)性。而此種為了爭(zhēng)回面子而“暴跳如雷”并通過(guò)語(yǔ)言和文字手段進(jìn)行“大打出手”之丑劣表演的言行本身，卻又恰恰證明了“坐而論道”者的文字流氓之本性：這種表現(xiàn)，原本就屬于“假惡丑”的典型，然而，原本就是“假惡丑”的東西，卻又因了喜歡“坐而論道”者之表面的冠冕堂皇以及自欺欺人的詭辯學(xué)說(shuō)，而最終迷惑了不少旁觀者的眼睛和大腦。
如果“魔”高一尺，那么“道”就更應(yīng)該高一丈，也只有這樣，才能做到以“道”制“魔”，以正制邪，而非被“魔”壓得喘不過(guò)氣來(lái)，更非被“邪”所肆意欺凌。
我原來(lái)就在我寫(xiě)的《文人的終極關(guān)懷》一文的文末中強(qiáng)調(diào)過(guò)：正因不少文人具備了以上的那些人格特質(zhì)，于是這世界就為了造化之平衡的需要，而偏偏又要派生出另一種文人：一種專(zhuān)門(mén)用來(lái)遏制和鉗制上述之文人類(lèi)型的文人。但，文斗究竟還是免不了的，換句話說(shuō)：正與邪之間之無(wú)休止的較量罷了！
文字的作用，在我看來(lái)不過(guò)如此：弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑。
而為了盡可能地做到“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”之文字目的，就必須要在文字功夫以及針對(duì)事物的理解與認(rèn)識(shí)方面，一定比那些“邪魔”類(lèi)的“文人”更勝一籌，并更理性地去靠近那些被評(píng)論之實(shí)際而具體的事物或者意識(shí)觀念才行。
雜文的本質(zhì)，說(shuō)穿了，其實(shí)就是文斗：與假惡丑斗，與偽君子斗，與霸權(quán)主義言論斗，與一切企圖忽略最基本人性的假大空口號(hào)斗，與那些力圖通過(guò)詭辯論去忽悠網(wǎng)民，以及愚弄老百姓的言論斗……
雜文的本質(zhì)，就是要用文字，去謳歌真善美，打倒假惡丑！
文字，如果用在雜文里面，我覺(jué)得這就是唯一的目的；如果用在詩(shī)歌里面可，那么“弘揚(yáng)真善美”就是其必然也應(yīng)該的使命；如果用在散文里面，那么創(chuàng)作出優(yōu)美而真實(shí)的人文作品也就是文字當(dāng)之無(wú)愧的目標(biāo)；如果用在小說(shuō)里面，那么我覺(jué)得為讀者們描述出一部快意人心且耐人尋味更不低級(jí)的作品，當(dāng)屬文字所應(yīng)該發(fā)揮的作用。
于此，也該結(jié)尾了吧，或許說(shuō)得還不夠全面，但我覺(jué)得該說(shuō)的話，也差不多已經(jīng)說(shuō)完了。
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