文字的作用心得
剛讀了馭志無疆寫的雜文《我們要文字干什么？》一文，實(shí)感寫得非常暢快淋漓。故而在其文后留言：大作拜讀，無疆老弟的文筆越來越嫻熟，思想也越來越來成熟，可喜可賀！另，針對文字的作用，我也有點(diǎn)不成熟的想法：弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑。
用文字來“弘揚(yáng)真善美，并鞭笞假惡丑”的信念，不但是我在行文時(shí)一向喜歡推崇的言論準(zhǔn)則，也是在讀完《我們要文字干什么？》一文后，通過總結(jié)馭志無疆的文字內(nèi)容，而得出的一個(gè)更能讓我堅(jiān)持下去的行文信念。
因?yàn)槲易屑?xì)讀完《我們要文字干什么？》一文之后，對馭志無疆的此篇雜文之總結(jié)的結(jié)果，無非就是：“文字是用來弘揚(yáng)真善美和鞭笞假惡丑的”之結(jié)論。
“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”的文字使命，相信不用我一再強(qiáng)調(diào)，只要稍微還有點(diǎn)良心的文人，估計(jì)基本上不會愚蠢到堅(jiān)持站到反對此觀點(diǎn)的立場上去：哪怕再怎么混蛋的文人，哪怕再怎么想要通過鬼辯論來胡攪蠻纏的所謂“文人”，在事實(shí)上也大多不會公然站到此種觀點(diǎn)的對立面上去：因?yàn)槲淖衷谖膶W(xué)中的作用，原本就如此，因?yàn)檫@是一個(gè)在任何時(shí)代，都無法通過盜用任何形式的詭辯學(xué)說去顛簸得破的真理。
但，在現(xiàn)實(shí)社會中，人心已經(jīng)極端復(fù)雜！
在現(xiàn)實(shí)生活中，真理并不被人，特別是不被一些喪了良心的文人所推崇和敬重之現(xiàn)象，也屬常事。
在這社會上有多少種人，就肯定會有多少種文人，甚至，文人的種類，在事實(shí)上可能還比一般人的種類或許更多也更復(fù)雜：因?yàn)槲娜耸怯心芰φ莆瘴淖植⒗梦淖值模@就遠(yuǎn)比一般不會通過寫文章而發(fā)表他們自己的心聲之人，就更多了些肆無忌憚地扯皮手段和大耍流氓無賴的便捷工具。
我們也都知道一些常識：絕對意義上的“真善美”以及“假惡丑”，在現(xiàn)實(shí)社會中以及意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，幾乎是很難出現(xiàn)的，就算偶爾出現(xiàn)了，也將很難繼續(xù)存在下去。而這，也就成了用文字去“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”之理想化的目標(biāo)之所以在現(xiàn)實(shí)社會里特別艱澀難行之最主要的客觀原因。
因?yàn)榫烤乖撊绾稳ヅ袛嘁患挛锘蛘咭环N意識流到底是屬于“真善美”還是屬于“假惡丑”，也就成了“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”之眾說紛紜的結(jié)局。而爭論雙方，可能也會在絕大多數(shù)情況下或者通過握手言和，或者通過一方妥協(xié)，或雙方妥協(xié)的選擇，弄出一個(gè)無法下結(jié)論的結(jié)果就不了了之了。
在判別真善美與假惡丑的區(qū)別點(diǎn)方面，很多人習(xí)慣于通過字面的用語是否用了臟字來判斷文意，還有很多人根本不喜歡去認(rèn)真品讀文章的內(nèi)容，卻更喜歡通過盲目而形而上地胡言亂語去胡亂下論斷，更有不少人，總喜歡站立到一個(gè)絕對的立場上去看待任何問題：于是，絕對的邏輯立場本身，也就在辯論雙方所各執(zhí)一辭的絕對論中而走向了徹底的荒謬。
很多東西，原本就應(yīng)該實(shí)事求是地去對待的，然而問題總是出在很多人很喜歡絕對論的辯論傾向，而不喜歡站到一個(gè)“針對具體問題進(jìn)行具體分析”的評論立場。那么，在絕對化的辯論過程中，不論論辯雙方的辯論辭究竟演繹到如何精彩的地步，其辯論過程之本質(zhì)，充其量終究也不過是耍耍嘴皮磨磨牙的無聊罷了：距離實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)，卻又很顯然脫離了十萬八千里。
這正也如貪官的貪污受賄行為被法律所制約的時(shí)候，那么不論他在面對法庭的質(zhì)問時(shí)，究竟通過怎樣的巧舌如簧之詞去辯解說他也“是迫不得已”，或者是“窮得揭不開鍋”，抑或隨便找個(gè)諸如“親人病重，因缺乏醫(yī)療費(fèi)所以不得已而為之”等等之類的荒謬辯解一樣，其本質(zhì)，充其量無非都是一些欲蓋彌彰的障眼法：既然犯了法，就該受到法律的嚴(yán)懲，這沒什么好商量的。然而我們也基本上都清楚地知道一些隱晦的社會現(xiàn)實(shí)：“犯了法也許并不會受到法律的嚴(yán)懲，而沒犯法卻也有可能會受到法律的嚴(yán)懲”之社會現(xiàn)象，也自然屬于泛濫于某國中的國情與特色。針對這些國情與特色，我們“沒有”權(quán)力去說道什么，因?yàn)槲覀兯械娜藱?quán)和參與評說的權(quán)力，在事實(shí)上也許早就被那些連我們自己都不認(rèn)識的某些社會“精英”給代表了去：我們現(xiàn)在剩下的唯一“民主”權(quán)力，估計(jì)也只有“唯唯諾諾地去服從”這一條了。
要想實(shí)事求是，其實(shí)并不很難，難就難在很多“文人”并不喜歡去實(shí)事求是，因?yàn)樗麄兌己芟矚g東拉西扯且不負(fù)責(zé)任的“坐而論道”之評論模式，而在事實(shí)上，這種模式，卻也代表著相當(dāng)多數(shù)所謂的“文人”之人格本質(zhì)。
“坐而論道”之下，自然不可能出現(xiàn)針對“真善美”與“假惡丑”之真正的評判基準(zhǔn)，而只能衍生出無數(shù)虛假到極點(diǎn)的“表面風(fēng)雅”，以及無數(shù)憑空杜撰而來的空穴來風(fēng)，甚至泛泛而談化到極點(diǎn)且沒人性的各類標(biāo)語和口號。
比如兩小兒辯日的故事：因?yàn)閷?shí)在辨不出結(jié)論來，于是兩小兒就求教于孔子，結(jié)果連孔子也是“瞠目結(jié)舌并怔在了當(dāng)場”。
兩小兒辯日的行為，原本就是盜用了形而上地詭辯邏輯去支撐著他們各執(zhí)一端而趨向絕對化的荒唐，然而孔子卻既不是搞科學(xué)研究的科學(xué)家，也不是那種針對詭辯學(xué)說有所研究的哲學(xué)專家，所以他的“瞠目結(jié)舌并怔在了當(dāng)場”之結(jié)果，在我看來也是理所當(dāng)然的，因?yàn)榭鬃又徊贿^是創(chuàng)造了儒家學(xué)說之人，至于儒家學(xué)說的所有內(nèi)容，是否都真正值得稱道，自然也當(dāng)屬別類的問題，與兩小兒辯日的主題，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。
辨別“真善美”與“假惡丑”之判別基準(zhǔn)，一旦脫離了針對具體事物去具體分析的立場，并堂而皇之地走進(jìn)“坐而論道”之死胡同里去的話，那么，無論怎樣“精彩之極”的辯論，在最終，自然是“辯論不清也更總結(jié)不出最后的結(jié)論”之結(jié)果：此種狀態(tài)下的辯論雙方，無非都在無聊的磨牙和扯皮，根本不具備絲毫的實(shí)際意義。
大多數(shù)喜歡“坐而論道”的'“文人”，自然也都是一些最愛干“扯皮”這檔子事兒的主：他們在評論某個(gè)事件以及某種意識觀念是否正確的表面言論，其實(shí)也不過是他們用來磨牙取樂的談資罷了。至于辯論的雙方，到了后來竟然往往會發(fā)生“齜牙咧嘴，暴跳如雷”等諸如此類的現(xiàn)象，并利用下三濫的人身攻擊之手段，對對方進(jìn)行人身攻擊之怪現(xiàn)象，也只能證明那些一向喜歡“坐而論道”的“文人”們，在發(fā)表評論言論之初，也許壓根就沒打算要針對具體事件評出個(gè)子午卯丑的結(jié)果出來，而僅僅不過是為了磨其牙罷了。如此一來，那么一旦爭論到半途，就在辯論雙方中的某一方率先衍生出“暴跳如雷的大打出手”之丑劣表現(xiàn)，也就是這種極不負(fù)責(zé)任的“坐而論道”之胡說八道的必然結(jié)果：所謂爭面子罷了。
爭面子行為，無非為了他們的個(gè)人虛榮，于如何去辨別真善美和假惡丑不具備絲毫的關(guān)聯(lián)性。而此種為了爭回面子而“暴跳如雷”并通過語言和文字手段進(jìn)行“大打出手”之丑劣表演的言行本身，卻又恰恰證明了“坐而論道”者的文字流氓之本性：這種表現(xiàn)，原本就屬于“假惡丑”的典型，然而，原本就是“假惡丑”的東西，卻又因了喜歡“坐而論道”者之表面的冠冕堂皇以及自欺欺人的詭辯學(xué)說，而最終迷惑了不少旁觀者的眼睛和大腦。
如果“魔”高一尺，那么“道”就更應(yīng)該高一丈，也只有這樣，才能做到以“道”制“魔”，以正制邪，而非被“魔”壓得喘不過氣來，更非被“邪”所肆意欺凌。
我原來就在我寫的《文人的終極關(guān)懷》一文的文末中強(qiáng)調(diào)過：正因不少文人具備了以上的那些人格特質(zhì)，于是這世界就為了造化之平衡的需要，而偏偏又要派生出另一種文人：一種專門用來遏制和鉗制上述之文人類型的文人。但，文斗究竟還是免不了的，換句話說：正與邪之間之無休止的較量罷了！
文字的作用，在我看來不過如此：弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑。
而為了盡可能地做到“弘揚(yáng)真善美，鞭笞假惡丑”之文字目的，就必須要在文字功夫以及針對事物的理解與認(rèn)識方面，一定比那些“邪魔”類的“文人”更勝一籌，并更理性地去靠近那些被評論之實(shí)際而具體的事物或者意識觀念才行。
雜文的本質(zhì)，說穿了，其實(shí)就是文斗：與假惡丑斗，與偽君子斗，與霸權(quán)主義言論斗，與一切企圖忽略最基本人性的假大空口號斗，與那些力圖通過詭辯論去忽悠網(wǎng)民，以及愚弄老百姓的言論斗……
雜文的本質(zhì)，就是要用文字，去謳歌真善美，打倒假惡丑！
文字，如果用在雜文里面，我覺得這就是唯一的目的；如果用在詩歌里面可，那么“弘揚(yáng)真善美”就是其必然也應(yīng)該的使命；如果用在散文里面，那么創(chuàng)作出優(yōu)美而真實(shí)的人文作品也就是文字當(dāng)之無愧的目標(biāo)；如果用在小說里面，那么我覺得為讀者們描述出一部快意人心且耐人尋味更不低級的作品，當(dāng)屬文字所應(yīng)該發(fā)揮的作用。
于此，也該結(jié)尾了吧，或許說得還不夠全面，但我覺得該說的話，也差不多已經(jīng)說完了。
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