大地上的事情的心得體會(huì)（精選5篇）
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，可以通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的大地上的事情的心得體會(huì)（精選5篇），歡迎大家分享。
大地上的事情的心得體會(huì)1
葦岸對(duì)世界的要求并不多。他住在鄉(xiāng)下，對(duì)物質(zhì)的需求幾乎降至最低——就像他所崇拜的梭羅；他吃素食，粗茶淡飯，朋友也不多；他的節(jié)儉甚至體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上，他讀得多而寫(xiě)得少，謹(jǐn)于言而慎于行，這么多年，我只讀到過(guò)他一本散文集子，就是1995年由中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司印行的《大地上的事情》。幾乎沒(méi)有人關(guān)注他的存在，如同沒(méi)有人在意原野上一只羚羊的存在。可上帝還是收走了他。上帝是多么刻薄。
我是關(guān)注他的為數(shù)不多的人之一，盡管我們從未見(jiàn)過(guò)面。幾年中我們只通過(guò)有限的幾次電話。1997年1月24日，他給我寫(xiě)了一封信，表示希望有機(jī)會(huì)與我坐在一起交談。但是他住得太遠(yuǎn)，我這個(gè)人又一向比較懶，一直沒(méi)去找他，想必他也不善交際，故而我也從未在圈子里某一次小聚時(shí)碰到他。今年新生代散文界在樓肇明先生的策動(dòng)下搞了一個(gè)散文朗誦會(huì)，我當(dāng)時(shí)只因貪心看一場(chǎng)球賽，便沒(méi)有參加，不知葦岸去了沒(méi)有——我想他是應(yīng)該去的。總之我不知道自己和葦岸之間算不算是朋友，但這種不需時(shí)時(shí)提起卻又彼此掛記的淡淡的情感卻令我感到溫暖。
葦岸在那封信中還說(shuō)：“你具有一種我不具備的（亦是令我欽慕的）快速運(yùn)用文字的能力，這與思維的敏捷相關(guān)。我則遲訥得多，故我有些反現(xiàn)代（它的效率和競(jìng)爭(zhēng)）�！彼f(shuō)得不無(wú)道理。上帝為我們安排了不同的生命形式。在我奔忙的歲月中，效率成為我保持創(chuàng)作狀態(tài)的惟一途徑，如果不及時(shí)抓住思想的吉光片羽，那末它們就將棄我而去，永不回頭；而在葦岸那里，時(shí)光則從容悠緩得多。所以他的文章很濃稠——要過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，才從身體里榨出一滴汁液。這是他作品的價(jià)值所在。他熱愛(ài)他的文字，仿佛上帝熱愛(ài)他所創(chuàng)造的世界。他說(shuō)：“作家應(yīng)該是文字的母親，她熟悉她所有的兒女，他們每個(gè)人的技能和特長(zhǎng)，當(dāng)她坐在案前感到孤單，她只要輕輕呼喚，孩子們便從四方歡叫著跑來(lái)，簇?fù)碓谒纳磉��！保ā蹲骷疑摹の淖值哪赣H》）
他的素食主義不僅僅是出于一種個(gè)人的癖好，而是得之于一種深刻的理念，那就是對(duì)物欲的節(jié)制和對(duì)精神自我完善的崇高追求。他并非主張禁欲，但他號(hào)召節(jié)制，遵循自然的法度。非常年代里曾經(jīng)盛行的禁欲主義是物質(zhì)生活貧乏的結(jié)果，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在當(dāng)時(shí)那種情況下，縱欲和貪婪因沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)而顯得可怕，因而禁欲固然違背人性，卻實(shí)出無(wú)奈。所以，道德的修行，為社會(huì)生產(chǎn)的危機(jī)罩上了一層安全網(wǎng)。而目前，我們卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，潘多拉的盒子也被打開(kāi)，欲望與邪惡沒(méi)有限度地泛濫，加速了人類(lèi)精神的沉淪。所以，后工業(yè)時(shí)代里葦岸的抉擇同工業(yè)時(shí)代里梭羅的抉擇有著相同的意義，他們都是“把思想與行為完美地結(jié)為一體的人”（《人必須忠于自己》）。葦岸的節(jié)制是理性與智慧的產(chǎn)物，是對(duì)人類(lèi)的忠告。他說(shuō)：“土地借助利奧波德之口，向忘形于主人幻象中的人類(lèi)，發(fā)出最后呼聲。這呼聲包含一個(gè)內(nèi)容：‘征服者最終都將禍及自身。’對(duì)此，閱盡人間的土地，充滿信心�！保ā锻恋氐赖隆罚┻@種感悟可能是他長(zhǎng)期與自然、與土地對(duì)話的結(jié)果。他感悟自然，是為了傾聽(tīng)自然的秘語(yǔ)，并以信使的`身份，將它們傳遞給愚頑的人類(lèi)。泛濫的欲望正在毀掉我們苦心孤詣地創(chuàng)造的文明，在這個(gè)時(shí)代里，節(jié)制，無(wú)疑成了最高貴的品德。他寫(xiě)道：“《歷史研究》的著者湯因比即認(rèn)為，工業(yè)革命以來(lái)被刺激的人類(lèi)貪欲和消費(fèi)主義，短短二三百年間，便導(dǎo)致了地球資源趨于枯竭和全面污染。面對(duì)未來(lái)，人類(lèi)不能再心存科學(xué)無(wú)敵的幻覺(jué)，科學(xué)雖有消除災(zāi)害的一面，但（現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明）一種新的科學(xué)本身又構(gòu)成了一種新災(zāi)害的起因。人類(lèi)長(zhǎng)久生存下去的曙光在于：實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人內(nèi)心的革命性變革，即厲行節(jié)儉，抑制貪欲。
“而在自律方面，曾嚴(yán)厲抨擊西方社會(huì)的實(shí)利主義的索爾仁尼琴，反對(duì)‘貪婪的文明’和‘無(wú)限的進(jìn)步’，提出應(yīng)把‘悔過(guò)和自我克制’作為國(guó)家生活的準(zhǔn)則。因?yàn)榧儩嵉纳鐣?huì)氣氛要靠道德的自我完善來(lái)造成，穩(wěn)定的社會(huì)只能在人人自覺(jué)地進(jìn)行自我克制的基礎(chǔ)上建立。托爾斯泰也曾講過(guò)，人類(lèi)不容置疑的進(jìn)步只有一個(gè)，這就是精神上的進(jìn)步，就是每個(gè)人的自我完善，人類(lèi)如果沒(méi)有內(nèi)心精神上的提高，那么徒有外部體制上的改革，也是枉然的�！保ā端厥持髁x》）他對(duì)奉行素食主義的梭羅、列夫·托爾斯泰和蕭伯納推崇備至。素食主義在葦岸的生命中不是最重要的內(nèi)容，但他至少以此表達(dá)了他與物質(zhì)文化對(duì)峙的決心。這是他所選擇的自我救贖之路，我們也可以從中思索己身的出路。
大地上的事情的心得體會(huì)2
很多過(guò)當(dāng)成寶貝的物品動(dòng)不動(dòng)就扔掉，不再覺(jué)得可惜，也忘記了"勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德"這句單純得不能再單純的話。于是，我們會(huì)很驚奇地發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己生活的這個(gè)城市竟有這般骯臟�？諝庵械教帍浡淠畯埧竦拇瘫菤馕�，而我們也將十分榮幸地回那個(gè)人情冷、世態(tài)炎涼的社會(huì)。究其原因，還要責(zé)怪事物衰落的速度大于崛起么?這時(shí)，科技發(fā)展反倒成了一種錯(cuò)誤了。
我本人是很喜歡欣賞日落的，夕陽(yáng)不像朝陽(yáng)那樣喧鬧，也不像正午的日頭那樣亮晃晃的刺眼。夕陽(yáng)是溫柔的，那夾著金的橙紅色鵝卵一般的安詳。她輕輕地著大地，即將逝的母親最后一次撫自己的孩。眷戀、而傷感，教人不忍心打破這沉靜。一眨眼，便只剩下橙粉色的云，游蕩在淡淡的藍(lán)紫色天空里。
作者還記敘了一個(gè)畫(huà)面:
一個(gè)孩有著十分幸福的家庭:周末可以和爸媽山邊玩，他有自己的玩具，有自己的小人書(shū)庫(kù)。但是媽媽對(duì)他的管教很?chē)?yán)，放學(xué)一定要直接回家，回到家第一件事是洗手。為此他又感到非常不幸，恨自己的媽媽。
作者在這段文字結(jié)尾寫(xiě)了這樣一句話:每一匹新駒都不會(huì)喜歡給他套上羈絆的人。
我想做一些評(píng)論，暫請(qǐng)作者大人原諒我的無(wú)禮。我，一匹馬若真生于某個(gè)社會(huì)、改變不了自己成為坐騎的命運(yùn)，那么也只好坦然面對(duì)。一旦強(qiáng)烈的拒而被殺了賣(mài)肉，就比什么都?xì)埧崃�。生命終還是重要的，不輕生，不被淘汰，就只有接下一場(chǎng)又一場(chǎng)的挑戰(zhàn)。想尋得自由，它大可以踢倒那個(gè)給他套上羈絆的人，然后從他的身上踩過(guò)，直到那個(gè)人再也站不起來(lái)。如果被馴服，只能怪自己技不如人。
火可以逆風(fēng)而燃，是它的頑強(qiáng)。風(fēng)吹得越狠，火燒得越旺。它固執(zhí)，它偏不向命運(yùn)低頭。那小馬駒為何沒(méi)有這樣的勇氣?只想燃燒，哪怕只有一絲火苗。風(fēng)可以把火吹到四面八方，火也可以溯風(fēng)而上，任誰(shuí)也動(dòng)搖不了它堅(jiān)定的意志。風(fēng)中觀賞這一奇景，也許我會(huì)被感動(dòng)得潸然淚下，一面敬佩火的無(wú)畏，一面慨嘆自己的懦弱。
終于知道了什么叫做強(qiáng)大--馬在風(fēng)中跑，馬比風(fēng)的速度快，卻永遠(yuǎn)跑不出風(fēng)的世界。
只記得在搬家以前，每一次打開(kāi)陽(yáng)臺(tái)的門(mén)都會(huì)聽(tīng)到隔壁的貓向我的父親問(wèn)好。那的確是只對(duì)于我父親的，貓的主人并不善待它，時(shí)常把它關(guān)在屋里，呼吸不到新鮮空氣。父親有時(shí)候會(huì)吹口哨來(lái)逗那只貓，它也很聽(tīng)話地回應(yīng)著。時(shí)間久了主人不再打開(kāi)陽(yáng)臺(tái)的門(mén)，于是我們?cè)僖猜?tīng)不到那友善的�，F(xiàn)在搬了家，不知那只貓住得還好不好，新的鄰居在打開(kāi)陽(yáng)臺(tái)門(mén)的時(shí)候，還有沒(méi)有可的貓問(wèn)候。
大地上的事情的心得體會(huì)3
家鄉(xiāng)的土地令葦岸魂?duì)繅?mèng)繞，于是他花費(fèi)大半生精力，寫(xiě)下這部《大地上的事情》。
大地上發(fā)生過(guò)、也正在發(fā)生著許多事情，而葦岸正是這一切的追隨者。
這是書(shū)中一段關(guān)于日出的描述，令我印象最深：
“觀看落日，大有守侍圣哲臨終之感，我看過(guò)日落，大約3分鐘。觀看日出，則像等待偉大英雄輝煌的誕生。太陽(yáng)從露出一絲紅線到伸縮著跳上地表，用了約五分鐘。世界上的事情在速度上，衰落勝于崛起�！�
衰落勝于崛起。
這一段描寫(xiě)，雖然寥寥數(shù)筆，卻引出了一個(gè)作者經(jīng)過(guò)深思熟慮的大發(fā)現(xiàn)，這條或許有些悲傷的哲理之所以產(chǎn)生，是源于他的親眼所見(jiàn)、源于他無(wú)比豐富的內(nèi)心。這是自然的定律，也是作者自身作為一個(gè)人注定的結(jié)局。
葦岸的一生只留下寥寥十幾萬(wàn)文字，這是因?yàn)樗铝τ诿鑼?xiě)自然，追隨自然，同時(shí)融于自然。他以自然界變化的速度，以家鄉(xiāng)金黃的麥稈作筆，以清凌凌的河水為墨，隨四季輪回而寫(xiě)作。
他的這些樸素的觀念使他成了一個(gè)素食主義者，使他開(kāi)始懼怕新世紀(jì)工業(yè)大發(fā)展的到來(lái)，使他在自然和自身發(fā)展之間做著掙扎，也使他留下了這樣明亮真切的文字。
人們腳下這塊神奇的土地--自從人類(lèi)漸漸從農(nóng)耕社會(huì)走向遠(yuǎn)離與土地接觸的生活，自從人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)蠅頭小利，遺忘了她，毀滅著他，就一直在哭泣。而葦岸與他人不同，他是一個(gè)善于觀察的人。通過(guò)感悟，他聽(tīng)到了大地母親的哭訴，感受到了她的脈搏，理解她的痛楚。葦岸的筆下，轉(zhuǎn)述的是大地的傾訴。
葦岸已去，但大地上的事情還在發(fā)生著，等待我們?nèi)ビ^察、去感悟。
大地上的事情的心得體會(huì)4
如果說(shuō)海子是麥地詩(shī)人，那么葦岸就是名副其實(shí)的土地詩(shī)人，盡管他的詩(shī)遠(yuǎn)不如他的散文有名和好。他曾借利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》的話說(shuō)：“土地道德是要把人類(lèi)共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬�！边@也正是葦岸的思想和信仰�，F(xiàn)代環(huán)保主義的興起無(wú)疑是給了葦岸以巨大影響的，但他并不是簡(jiǎn)單地吸收或?yàn)橹畾g欣鼓舞。因?yàn)樗麑?duì)環(huán)保主義的認(rèn)同不是出于對(duì)破壞性掠奪后果的恐懼或具有前瞻的眼光，而是出自于愛(ài)，出自于對(duì)土地和生命、出自于對(duì)生活的愛(ài)。不是理性而是感情。他說(shuō)自己有個(gè)愿望，一周中，在土地上至少勞動(dòng)一天�！懊恳粋�(gè)人都應(yīng)當(dāng)與世界上的勞作保持著基本關(guān)系。勞動(dòng)是上帝的教育，它使我們自己與泥土和大自然發(fā)生基本的聯(lián)系�！蔽蚁�，正是這種聯(lián)系構(gòu)成了葦岸生命中簡(jiǎn)單而充盈的偉大，也造就了他真正的詩(shī)人氣質(zhì)。
盡管有時(shí)我會(huì)不同意他文中流露出的一些觀點(diǎn)，比如，他的《觀〈動(dòng)物世界〉》我就覺(jué)得他的仁慈和善良有時(shí)反而會(huì)阻隔他和大自然精神的共鳴，因?yàn)椤叭祟?lèi)制造的任何詞語(yǔ)，都僅在他自己身上適用”。但或許我們應(yīng)該這么理解葦岸，他是那種屬于土地上的人，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)和19世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)才是他生長(zhǎng)的土壤�？上Ъ幢闶沁@樣一個(gè)簡(jiǎn)約而善良的人，這么一個(gè)可能給我們這個(gè)時(shí)代尤其是文學(xué)帶來(lái)新的希望的人，也只能永遠(yuǎn)地留在了39歲。
“從海洋來(lái)的雨，還要被河流帶回海洋。那吃草的，亦被草吃；那吃羊的，亦進(jìn)羊的腹里�！鄙h(huán)往復(fù)，葦岸走得很平靜。不管是否會(huì)被后人憶起，他播撒下的種子都會(huì)靜靜地生長(zhǎng)在偏僻的角落，只等你偶然一瞥，便送上青青的綠蔭。
大地上的事情的心得體會(huì)5
人們腳下這塊神奇的土地——自從人類(lèi)漸漸從農(nóng)耕社會(huì)走向遠(yuǎn)離與土地接觸的生活，自從人們?yōu)榱艘稽c(diǎn)蠅頭小利，遺忘了她，毀滅著他，就一直在哭泣。而葦岸與他人不同，他是一個(gè)善于觀察的人。
有人認(rèn)為，葦岸的英年早逝是可惜又可悲的。我卻認(rèn)為未必是這樣。他活著，雖然有麻雀，胡蜂，螞蟻，小麥，雪等的陪伴，但他也會(huì)對(duì)那些貪婪、功利之人充滿憤恨或是別的不高興的情感。他對(duì)現(xiàn)代科技越是抵觸，就對(duì)人性惡的一面越是失望。他活著，雖有一顆慈悲的心卻并不如神佛那般無(wú)憂無(wú)慮。
大地上的事情總是如葦岸描寫(xiě)的那樣動(dòng)人美好的嗎？他不斷贊美農(nóng)業(yè)和人類(lèi)初始文明但這些東西真的就是我們應(yīng)該放棄科技的理由嗎？
我認(rèn)為盡管人類(lèi)文歷史有了上千年，但此刻這應(yīng)該歸納為一個(gè)新的人類(lèi)歷史章程。這是全新的章程，可以說(shuō)我們的境遇與選擇，很多時(shí)候是不能與古人的相比。古人最為珍貴的境界，可能是“憂國(guó)憂民”。而現(xiàn)在我們卻有了很多種選擇。可以是“獻(xiàn)身科學(xué)造福人類(lèi)”可以是“獻(xiàn)身自然，造福人類(lèi)”可以是“獻(xiàn)身教育，造福人類(lèi)”……只要是懷著一顆積極的心干什么似乎都可以扯到造福人類(lèi)上。
在這個(gè)新的章程，我們?cè)贌o(wú)絕對(duì)可言。信仰和生存是可以并存的；婚姻和愛(ài)情可以并存，那么自然與科技也一定可以并存。它們似乎是對(duì)立的，但前面說(shuō)過(guò)，在嶄新的時(shí)代，一切再無(wú)絕對(duì)可言。我們只要肯去創(chuàng)造就一定可以找到這種平衡。但這些前提必定是心中沒(méi)有過(guò)多貪婪，過(guò)多欲望。不想要不屬于自己的，只是去創(chuàng)造屬于自己的。一邊生存，一邊追求思想的健全，有信仰、追求、思想。
我們不必為了一個(gè)方面去犧牲其他，不為金錢(qián)犧牲信仰，不為思然犧牲生命；不為科技發(fā)展?fàn)奚匀画h(huán)境，不為自然環(huán)境停止科學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)然這個(gè)平衡是人類(lèi)控制的，控制到位，我們就贏了。
就會(huì)有那么一天，我們一切在科學(xué)中獲得福利，一邊在自然中找到快樂(lè)。我想這才是葦岸想看到大地上的事情吧！
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