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端午節(jié)的由來(lái)閱讀題及參考答案
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端午節(jié)的由來(lái)閱讀題及參考答案1
題目：
端午節(jié)的由來(lái)
�、僭诠糯�，端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，宰相宋建議要避諱，就把“端五”改為“端午”，此后，“端五”就改稱(chēng)為“端午”了。
�、诙宋绻�(jié)始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，已有2000多年的歷史。關(guān)于其由來(lái)，說(shuō)法不一，其中以紀(jì)念屈原之說(shuō)影響最廣最深最大。正是由于屈原的緣故，端午節(jié)也因此被稱(chēng)為“詩(shī)人節(jié)”。據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚秦爭(zhēng)霸，楚國(guó)大臣屈原很受楚懷王器重，他主張舉賢任能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦。然而屈原的主張?jiān)獾綉淹踔勺幼犹m、上官大夫靳尚等保守派的反對(duì)，他們不斷在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。楚頃襄王繼承王位不久，秦王派兵攻打楚國(guó)，頃襄王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵攻占郢都。抱負(fù)遠(yuǎn)大而壯志難伸的屈原，在被流放途中，終日憂(yōu)愁，嘆氣道：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒�！彼麘阎y以抑制的憂(yōu)郁悲憤，寫(xiě)下了《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等不朽杰作。在接連聽(tīng)到楚懷王客死和郢都被攻破的噩耗后，寫(xiě)下絕筆作《懷沙》，遂抱石投入激流滾滾的汨羅江。這一天，正是夏歷的五月初五日現(xiàn)代文閱讀答案 《端午節(jié)的由來(lái)》現(xiàn)代文閱讀答案 《端午節(jié)的由來(lái)》。
�、鄣剿未�，朝廷追封屈原為忠烈公，并下詔將五月初五日定為“端午節(jié)”，諭令各地官府組織紀(jì)念諸如賽龍舟之類(lèi)的活動(dòng)，以紀(jì)念屈原。
�、荜P(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，還有幾種不同的說(shuō)法：
�、菰谖覈�(guó)江蘇、上海、浙江一帶，一般認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念春秋時(shí)期的伍子胥。伍子胥，名員，楚國(guó)人，因父兄為楚平王所殺，乃投奔吳國(guó)，助吳王闔閭伐楚，五戰(zhàn)而攻入楚都郢。時(shí)楚平王已死，子胥掘平王墓，鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。闔閭為越王勾踐戰(zhàn)敗，受傷而死，子夫差繼位，立志報(bào)仇。吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越軍大敗，勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)。吳太宰受越賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥“歷鏤”劍，令其自刎。子胥本為忠良，視死如歸，死前交代鄰舍人：“我死后，請(qǐng)挖出我的眼睛，懸掛在東門(mén)上，我要親眼看著越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳！”說(shuō)罷，自刎而死。夫差聞子胥死前之言，大怒，令人取子胥尸體裝入皮革中，于五月初五日投入大江。伍子胥含冤死后，“后世遂劃龍舟，作救伍員狀”。傳說(shuō)中伍子胥變成了“波濤之神”。這樣，在江浙一帶，端午節(jié)就成了紀(jì)念伍子胥的日子。
�、拊谡憬臇|部地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用癜堰^(guò)端午節(jié)看做是紀(jì)念孝女曹娥的日子。據(jù)史書(shū)記載，曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體。年僅14歲的曹娥，沿江號(hào)哭，晝夜不停。過(guò)了17天，在五月初五日這一天，曹娥也投入江中。又過(guò)了5日，曹娥終于抱著父親的尸體浮出江面。此事傳到縣府，縣令為之作文立碑，以頌揚(yáng)她的孝行。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，將她曾居住過(guò)的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之江則更名為曹娥江。
⑦在浙江，還有端午節(jié)來(lái)源于勾踐操練水軍之說(shuō)。而龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，被認(rèn)為是為了紀(jì)念越王勾踐操練水師、打敗吳國(guó)的歷史越王勾踐被放回越國(guó)后，臥薪嘗膽，立志雪恥，于當(dāng)年五月初五成立水師，開(kāi)始操練。數(shù)年后，終于一舉消滅吳國(guó)。后人為昭彰勾踐這種堅(jiān)忍不拔的精神，便效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，于五月初五日這一天劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念。
�、嚯m然說(shuō)法比較多，但時(shí)至今日，端午節(jié)最令人稱(chēng)道的還是屈原以及他所體現(xiàn)出來(lái)的偉大愛(ài)國(guó)主義精神。他胸懷祖國(guó)、心憂(yōu)天下、至死不渝的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)著一代又一代華夏兒女，永遠(yuǎn)值得我們后人學(xué)習(xí)和緬懷。
互聯(lián)網(wǎng)《我們的節(jié)日》略有改動(dòng)
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的'表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、端午就是初五，端與初同義，五與午相通。按地支順序推算，五月為午月。據(jù)說(shuō)，唐玄宗的生日是八月初五日，因避諱，就把“端五”改為“端午”，此后，“端五”就改稱(chēng)為“端午”了。
B、端午節(jié)的由來(lái)有幾種不同的說(shuō)法：紀(jì)念詩(shī)人屈原說(shuō)，紀(jì)念忠良伍子胥說(shuō)，紀(jì)念孝女曹娥說(shuō)和紀(jì)念越王勾踐說(shuō)等，其中影響最廣最深最大的是紀(jì)念屈原說(shuō)現(xiàn)代文閱讀答案 《端午節(jié)的由來(lái)》現(xiàn)代文閱讀答案 《端午節(jié)的由來(lái)》。
C、五月初五日被確定為“端午節(jié)”，各地官府組織諸如賽龍舟之類(lèi)的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念屈原，始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。
D、關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，雖然說(shuō)法眾多，但時(shí)至今日，端午節(jié)最令人稱(chēng)道的還是屈原以及他所體現(xiàn)出來(lái)的偉大愛(ài)國(guó)主義精神現(xiàn)。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A、在浙江的東部地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用癜堰^(guò)端午節(jié)看做是紀(jì)念孝女曹娥的日子。后人在曹娥投江之處興建曹娥廟，將她曾居住過(guò)的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之江則更名為曹娥江。
B、伍子胥本為忠良，含冤死后，“后世遂劃龍舟，作救伍員狀”。這樣，在江浙一帶，端午節(jié)就成了紀(jì)念伍子胥的日子現(xiàn)代文閱讀答案 《端午節(jié)的由來(lái)》閱讀答案。
C、屈原主張舉賢任能，富國(guó)強(qiáng)兵，聯(lián)齊抗秦。然而他的主張?jiān)獾綉淹踔勺幼犹m、上官大夫靳尚等保守派的反對(duì)，他們不斷在楚頃襄王面前詆毀屈原，楚頃襄王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原。
D、勾踐臥薪嘗膽，一舉滅國(guó)。后人為昭彰勾踐堅(jiān)忍不拔的精神，就在五月初五日效仿越國(guó)水師演練時(shí)的情景，劃船競(jìng)渡，以示紀(jì)念，這才有了端午節(jié)來(lái)源于勾踐操練水軍之說(shuō)。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、屈原投入汨羅江那天，正是夏歷的五月初五日。到了宋代，朝廷追封屈原為忠烈公，并下詔將五月初五日定為“端午節(jié)”，以紀(jì)念屈原，這才有了“端午節(jié)”紀(jì)念屈原說(shuō)。
B、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，端午節(jié)被稱(chēng)為“詩(shī)人節(jié)”，是由于屈原的緣故。抱負(fù)遠(yuǎn)大而壯志難伸的屈原，他懷著難以抑制的憂(yōu)郁悲憤，寫(xiě)下了《離騷》《九章》《天問(wèn)》《九歌》等不朽杰作。
C、據(jù)史書(shū)記載，年僅14歲的曹娥在五月初五日投江尋找溺水的父親，變成了“波濤之神”，找到了父親的尸體。
D、無(wú)論是胸懷祖國(guó)、心憂(yōu)天下、至死不渝的屈原，還是忠良伍子胥及孝女曹娥，甚至是堅(jiān)忍不拔的勾踐，都永遠(yuǎn)值得我們后人學(xué)習(xí)和緬懷。
參考答案：
1、C. （C項(xiàng)錯(cuò)在“始于春秋戰(zhàn)國(guó)之際”，原文第三段“到宋代，朝廷追封屈原為忠烈公，并下詔將五月初五日定為‘端午節(jié)’，諭令各地官府組織紀(jì)念諸如賽龍舟之類(lèi)的活動(dòng)，以紀(jì)念屈原”）
2、C. （C項(xiàng)錯(cuò)在“他們不斷在楚頃襄王面前詆毀屈原，楚頃襄王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原”，原文第二段“他們不斷在楚懷王面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原”）
3、C. （C項(xiàng)錯(cuò)在“變成了‘波濤之神’”，原文第五段“傳說(shuō)中伍子胥變成了‘波濤之神’”）
端午節(jié)的由來(lái)閱讀題及參考答案2
材料一：端午節(jié)的起源，其歷史可能可以追溯到上古時(shí)期，一般稱(chēng)為“五月五日”，專(zhuān)稱(chēng)“端午”，則可能較晚。有人認(rèn)為“端五節(jié)”之所以叫“端午節(jié)”，是因?yàn)樵瓉?lái)的端五節(jié)選擇在五月的第一個(gè)午日。也有人認(rèn)為因周歷建寅，即以正月為寅月，五月為午月，所以“端五”又稱(chēng)“端午”。這兩種說(shuō)法，可能都缺乏說(shuō)服力。
生活在三國(guó)時(shí)期至西晉的周處曾著有《風(fēng)土記》一書(shū)，記載各地習(xí)俗，其書(shū)已軼亡，晚唐人李匡乂《資暇錄》，其中載有《風(fēng)土記》關(guān)于“端午”應(yīng)該為“端五”的說(shuō)法：“端，始也。謂五月初五日也。今人多書(shū)‘午’字，其義無(wú)取焉。余家元和中端五詔書(shū)并無(wú)作‘午’字處。而近見(jiàn)醴泉縣尉廳壁有故光福王相題鄭泉記處云：‘端五日�！M三十年端五之義別有見(jiàn)耶�！被蛟S，“端五”變?yōu)椤岸宋纭�，僅僅是傳習(xí)之訛而已。
�。ㄕ幾苑姐憽冻幕c屈原》，《人民政協(xié)報(bào)》2020年2月24日）
材料二：關(guān)于端午的起源，說(shuō)法不下十種，諸如紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念勾踐、夏至節(jié)、祭龍等等。較為合理而可信的說(shuō)法，是端午節(jié)源自先秦的夏至節(jié)。
夏至，是先秦古人最早確定的四大節(jié)氣之一。古人以為陽(yáng)氣于此日至極、陰氣于此日始興而“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”，乃企望能于此日助陽(yáng)抗陰、得生避死、除害獲福、去兇化吉。相沿成習(xí)，夏至也成了民俗活動(dòng)日漸豐富的傳統(tǒng)夏至節(jié)。夏至節(jié)的日期，一般在三代古歷中切合農(nóng)事的夏歷五月、即仲夏之月的五日前后�；蛟S隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)盛行，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人以陰陽(yáng)消長(zhǎng)來(lái)說(shuō)明時(shí)節(jié)變化，以五行配四時(shí)、五方而尚“五”，既尤為重視陰陽(yáng)消長(zhǎng)最為急劇的夏至，又因?yàn)樯小拔濉倍鴮⒐?jié)日固定在五月五日。
�。ㄕ幾圆叹溉抖宋鐬榍墓�(jié)俗演變與文化意義》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2016年第1期）
材料三：
關(guān)于端午的起源，一是屈原，一是介子推，又一說(shuō)暗示這節(jié)日是起源于伍子胥的，還有說(shuō)是起于越王勾踐的。以上四說(shuō)究竟那一說(shuō)可靠，或都不可靠，暫時(shí)不必管。我們應(yīng)注意的是傳說(shuō)的地域分布，四分之三（屈原、伍子胥、勾踐）屬于南方，這和競(jìng)渡與吃粽子兩個(gè)主要節(jié)目的地方性正相符合，因?yàn)楦?jìng)渡與粽子的先決條件，顯然是多河港與產(chǎn)稻米，而這二者恰好都是南方的特色。再就三說(shuō)看，其中三分之二又是屬于吳、越的（伍子胥、勾踐），而鑄水心鏡的揚(yáng)州，也屬于這個(gè)區(qū)域，這點(diǎn)消息也是值得玩味的。書(shū)傳中關(guān)于端午的'記載，最早沒(méi)有超過(guò)東漢，而事實(shí)上吳、越一帶的開(kāi)辟也是從這時(shí)開(kāi)始的。因此我們可以推測(cè)，端午可能最初只是長(zhǎng)江下游吳、越民族的風(fēng)俗，自從東漢以來(lái)，吳、越地域漸被開(kāi)辟，在吳、越文化與中原文化的對(duì)流中，端午這節(jié)日才漸漸傳播到長(zhǎng)江上游以及北方各地。這是一個(gè)合理的推測(cè)，詳細(xì)的論據(jù)，等下文再陳說(shuō)，暫時(shí)我們只想借它為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)再測(cè)驗(yàn)一下端午與龍的關(guān)系。如果我們能證明吳、越與龍有某種不可分解的關(guān)系，那么我們前面所擬定的前提，即端午的起源與龍有著密切關(guān)系的前提，便果真可以成立了。
(摘編自聞一多《端午考》，《神話(huà)與詩(shī)》2005年上海人民出版社）
7.下列材料中對(duì)端午名稱(chēng)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.端午節(jié)一般稱(chēng)為“五月五日”,“端五節(jié)”之所以叫“端午節(jié)”，是因?yàn)槲逶聻槲缭�，也是五月的第一個(gè)午日。
B.生活在三國(guó)時(shí)期至西晉的周處《風(fēng)土記》一書(shū)，記載了各地習(xí)俗，也明確記載關(guān)于“端午”應(yīng)該為“端五”的說(shuō)法。
C.作者根據(jù)晚唐人李匡乂《資暇錄》上記載內(nèi)容推斷，“端五”變?yōu)椤岸宋纭�，可能只是以訛傳訛�?/p>
D.古人認(rèn)為五行配四時(shí)、五方而尚“五”，既尤為重視陰陽(yáng)消長(zhǎng)最為急劇的夏至，又因?yàn)樯小拔濉倍鴮⒐?jié)日固定在五月五日。
8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.關(guān)于端午的起源 ，說(shuō)法不下十種 ，其中有紀(jì)念屈原、紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念勾踐、夏至節(jié)、祭龍等說(shuō)法。
B.古人以為夏至日陽(yáng)氣至極、陰氣始興，希望能在這一日助陽(yáng)抗陰、得生避死、除害獲福、去兇化吉。
C.作者認(rèn)為，關(guān)于端午起源說(shuō)法即便不可靠，也可以用來(lái)作為推測(cè)的依據(jù)，并得出端午最早起源于吳、越之地的結(jié)論。
D.端午可能最初只是長(zhǎng)江下游吳、越民族的風(fēng)俗，后來(lái)在吳、越文化與中原文化的對(duì)流中，端午節(jié)才漸漸傳播到各地。
9.根據(jù)上述材料，概括作者關(guān)于端午起源的基本觀點(diǎn)。（4分）
7.答案：C 【解析】A項(xiàng)是兩種不同說(shuō)法的合并，生搬硬湊。B項(xiàng)其書(shū)已軼亡，不可“明確”。D項(xiàng)不是關(guān)于端午名稱(chēng)，是端午時(shí)間的確定。
8.答案C 【解析】C“即便不可靠，也可以用來(lái)作為推測(cè)的依據(jù)”語(yǔ)意理解錯(cuò)誤，原文為“以上四說(shuō)究竟那一說(shuō)可靠，或都不可靠，暫時(shí)不必管”，作者的意思是此處不考證。
9.【參考答案】 ①“端五”變?yōu)椤岸宋纭�，僅僅是傳習(xí)之訛而已。 ②端午節(jié)源自先秦的夏至節(jié)。
�、鄱宋绲钠鹪磁c龍有著密切關(guān)系。
（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答對(duì)一點(diǎn)得1分，兩點(diǎn)得2分，三點(diǎn)得4分）
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