孟子滕文公下閱讀訓(xùn)練題及答案
閱讀《孟子?滕文公下》一文，完成1～4題。(14分)
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉①？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②�！�
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道⑤。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�
【注】①景春：人名，縱橫家的信徒。公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。張儀：魏國人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表。致力于游說各國連橫去服從秦國，與蘇秦“合縱”相對(duì)。②熄：平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。③父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。④夫子：舊時(shí)稱自己的丈夫。 ⑤獨(dú)行其道：行：固守，堅(jiān)持。
1. 根據(jù)要求，完成下列兩小題。(6分)
(1) 解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。(4分)
�、冁獘D之道 ( ) ②是焉得為大丈夫乎 ( ) ③居天下之廣居( ) ④無違夫子( )
(2) 下列各句中加點(diǎn)的“之”與例句中“之”的用法相同的一項(xiàng)是(2分) ( )
例句：女子之嫁也
A. 悍吏之來吾鄉(xiāng)(《捕蛇者說》) B. 至之市而忘操之。(《鄭人買履》)
C. 公與之乘，戰(zhàn)于長勺。(《曹劌論戰(zhàn)》)
D. 如使人之所欲莫甚于生 (《魚我所欲也》)
2. 用“／”標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。(2分)
公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉
3. 翻譯下列句子。(4分)
(1) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
(2) 不以物喜，不以己悲。(《岳陽樓記》)
4. 孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對(duì)大丈夫的理解(2分)
1、(1) ①方法 ② 這，這樣的人 ③ 居住 ④違背 (2)A
2、公孫衍、張儀／豈不／誠大丈夫哉
3、(1)金錢和地位不能使其迷惑(或擾亂心意)，貧窮卑賤不能使其改變(道德修養(yǎng))，威逼利誘不能使其屈服。這樣(的人)才叫做大丈夫！ (2)略
4、孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)(1分) 文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子(1分)。
景春問孟子：“我想象公孫衍、張儀這樣的人，完全可以配得上大丈夫之名了吧（關(guān)于意，才有誠不誠的問題，誠是意而合實(shí)，大丈夫，就是個(gè)意，是個(gè)人格區(qū)分的`人為的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的概念，但是大多數(shù)人并不知道“大丈夫”這個(gè)概念的質(zhì)點(diǎn)是什么，是勢大還是力大？是權(quán)大還是錢大？確定一個(gè)人是不是大丈夫的最主要標(biāo)準(zhǔn)的問題是什么，景春在此只是提出了自己的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椴荒艽_定，所以來學(xué)問于孟子）？他們兩人不安則天下必有難眠之諸侯（有國家和地區(qū)就要遭災(zāi)受難），他們兩個(gè)人不鬧了天下人民才能安生安眠（權(quán)力大勢力大社會(huì)影響重大，是景春在此為“大丈夫”概念提出的主要標(biāo)志點(diǎn)）�！�
那么什么是大丈夫？在我看來，它應(yīng)該是需要具備這樣一個(gè)人格屬性：就是要“有大志”。他要有以天下為家的博大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷；要有為太平天下而立大正的社會(huì)主人之理想和覺悟，要有堅(jiān)定不移、百折不撓務(wù)德于道的人生努力和奮斗事跡。
時(shí)勢適宜（政治理性或者說社會(huì)理性的情況下，大丈夫可以得到外勢外力的支持的情況下），大丈夫（秉志者）會(huì)與百姓同行其道而務(wù)德；時(shí)勢不宜，大丈夫一樣會(huì)秉志獨(dú)行其道而務(wù)德。
內(nèi)在的心中之志立于道德，它無比堅(jiān)硬、無比牢固、無比梗直，所以內(nèi)部因素之人的復(fù)雜欲望的干擾、外部因素比如說權(quán)力和金錢誘惑等等 ，都不能浸潤軟化它；所以不論外部環(huán)境如何惡劣，都不能非道不德地移動(dòng)和改變它；所以不論什么樣的力量，不論是軟勢力或者是硬實(shí)力，都不能讓它被動(dòng)彎曲-----心中立有這樣的志的人，才是我們所謂的真正的大丈夫。
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