關于《柏拉圖在《理想國》中》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1-3題。
①柏拉圖在《理想國》中，賦予模仿兩種完全不同的定義。在第三卷中，模仿指的是一種詩的風格，類似我們所說的直接引用，與敘述相對立，其意思是，如果詩句實際上是以人物的角色在說話，那么此時詩人似乎在模仿他的人物。在第三卷中，柏拉圖所說的模仿是同質(zhì)性的：悲劇中，演員模仿人物，也就是說模仿者與被模仿者從性質(zhì)上來說是相同的；而在史詩中，詩人的語言模仿人物的語言，這種模仿可以說是一種同化的行為。
②然而在第十卷中，模仿就不僅僅是一種風格，而成為詩的本體，是詩歌的語言與現(xiàn)實世界之間的本質(zhì)關系，任何描述外部世界和人物的語言都是模仿。與同質(zhì)性模仿不同，這里所說的模仿是異質(zhì)的，模仿者是語言，被模仿者是人物和事件，詩人對世界和各種事件的描繪成為模仿行為。柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項。他以“床”為例，首先是自然的床，它是床這個事物的本質(zhì)，具有唯一的形式，只可能出自神的創(chuàng)造；現(xiàn)實世界中由工匠制作出來的床是對“自然的床”的模仿。而畫家的床只不過在模仿事物看上去的樣子而不是事物實在的本身，因此畫作是對影像的模仿而不是對真實的模仿，跟真理隔了三層。
③柏拉圖關于模仿的討論最終落腳在倫理學，他對詩人實際上提出了這樣一個悖論：如果他們不與詩歌中的主人公做同樣的事情，那么就說明他們沒有關于這些事務的正確知識，只不過是假裝表現(xiàn)主人公的行動和語言。但是，如果他們與主人公做同樣的事情，那么他們就不再是詩人。這樣，任何人都不可能既是詩人同時又是一個誠實的人。然而必須指出的是，在這篇對話中，模仿具有雙重的涵義，而柏拉圖卻沒有加以區(qū)分。第一個涵義：詩人模仿現(xiàn)實事物如同畫家，比如說畫一張床；第二個涵義：詩人模仿其他人，讓我們看看柏拉圖對荷馬的指責：他雖然從未真正統(tǒng)治過任何城邦卻以一個統(tǒng)治者的方式說話，雖然從未制定任何法律，卻以立法者的方式說話。因此，當他批評荷馬的詩遠離真實世界的時候，實際上有雙重含義：一方面，荷馬對政治、戰(zhàn)爭和教育等公共事務缺乏真正的知識，因此他所說的話遠離真理；另一方面，荷馬本人與那些在特殊領域具有真正知識的那些人物之間有很大的距離。但是，如果我們在這個意義上審視柏拉圖對詩人和畫家所作的對比，就會發(fā)現(xiàn)一些問題：根據(jù)柏拉圖對模仿的定義，畫家雖然模仿工匠所做的床，但是并不能說畫家模仿工匠本人。畫家的工具是筆和墨，而工匠用的是斧頭和鋸子，因此柏拉圖并不指責畫家為模仿工匠。然而，詩人與畫家的區(qū)別在于前者使用的是對一切人都是共通的語言，詩人與他們的模仿對象有一種本質(zhì)上的類似性，于是在柏拉圖眼中，詩人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化。這種雙重的模仿實際上使詩人完全成為詩歌所描繪的世界的附庸，也就是說，在柏拉圖眼中，并非詩人創(chuàng)造了詩歌所描繪的世界，而是詩歌的世界創(chuàng)造了詩人，一個純粹的依附者當然談不上有什么太大的價值。
�、馨乩瓐D對模仿問題提出的兩種不兼容的定義分別屬于風格和本體。柏拉圖在第三卷中從風格的角度來看問題，詩人可以進行選擇，對于詩人而言，模仿是一個主動判斷的.結果，詩人為了達到某種效果，進行模仿或者不模仿。但是，在第十卷中，從本體的角度來看，詩人則無法進行選擇。出于反對模仿的倫理要求，柏拉圖把詩人從理想國里全部驅(qū)除干凈，即使偉大的荷馬也不例外，因為詩人不可能不是模仿者。從邏輯的一致性來看，如果模仿屬于風格的范疇，那么這就是文學的內(nèi)部問題，作家根據(jù)其倫理或美學的判斷在創(chuàng)作過程中加以抉擇。如果模仿屬于本體的范疇，實際上這就成為文學的外部問題，其實質(zhì)是探討文學作為一個整體與文學之外的世界處于何種關系。
�。ㄕ幾藻X翰《文學的再現(xiàn)問題中的意識形態(tài)》）
1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）
A.在柏拉圖看來，藝術的事物是對模仿自然的事物的現(xiàn)實的事物的模仿，是對影像的二重模仿。
B.在柏拉圖看來，作為詩的風格意義上的模仿，在不同的藝術形式中其施、受主體的具體性質(zhì)是多樣而非單一的。
C.柏拉圖對荷馬的詩的指責從兩個層面來展開，一個從帶著真理的知識角度，另一個是從帶著知識的身份角度。
D.詩的風格意義上的模仿是主觀的、同質(zhì)的，而詩的本體意義上的模仿是客觀的、異質(zhì)的。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A.如果詩人本身在一首詩歌中處處出現(xiàn)，從不隱藏自己，那么這種詩歌風格就稱為敘述。
B.在柏拉圖看來，風格意義上的模仿與否并不改變其為本體意義上的模仿的事實。
C.在柏拉圖看來，詩人與畫家的價值區(qū)別在于詩人使用的工具使得他們與模仿對象具有本質(zhì)上的類似性。
D.柏拉圖在論述詩歌問題的時候，加入一個畫家作為論證的中項，畫家對工匠的模仿與詩人對被模仿者的模仿是同構的關系，均與真理隔了三層。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A.模仿如果按照文學的內(nèi)、外部來劃分，可以分別概括為“模仿是不是好的文學？”和“文學是不是模仿？”兩個問題。
B.柏拉圖對于模仿的風格和本體界說是出于倫理學的目的，他為前者尋找了前進的方向和途徑，卻用后者將這種方向和途徑毀滅了。
C.在柏拉圖看來，詩人價值的剝奪在于詩人對一個世界的創(chuàng)造是通過對自身向模仿對象的雙重同化實現(xiàn)的。
D.柏拉圖對詩人的倫理學悖論限制了人格身份的單一性，切斷了詩人與其他職業(yè)者的切換途徑，而這種限制和切斷很大程度上在于其對詩本體的界說。
試題答案：
1. A【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。錯在“是對影像的二重模仿”，原文說的是“對影像的模仿”。
2. D【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯在“同構的關系”，原文說“詩人不僅僅模仿對象，而且使自己變得像被模仿的對象，形成一種雙重的同化”，這與畫家則不相同。
3.B【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。錯在“為前者尋找了前進的方向和途徑”，于文無據(jù)。
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