比較文明是個(gè)新課題的閱讀答案
比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。
比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó)，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整，更接近真實(shí)。
比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒(méi)什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。
比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，而物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。
文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的.范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。
微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出解釋?zhuān)芨淖兊暮苡邢蕖：笳邉t有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛(ài)的業(yè)事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類(lèi)最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……
文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是�，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。
（摘編自郭青生《比較文明的目的、倫理和方注》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A.比較文明研究需處理好整體研究和個(gè)體研究的關(guān)系，一般而音，先關(guān)注整體再研究個(gè)體。
B.比較文明研究即使前提正當(dāng)，也未必能得出有益的結(jié)論，因?yàn)楸容^文明研究受倫理約束。
C.批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。
D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的主要意義。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A.為了讓讀者全面認(rèn)知比較文明，文章從多個(gè)維度全方位進(jìn)行論述，層次清晰。
B.文章采用對(duì)比論證手法，以突出比較文明宏觀和微觀兩個(gè)層面的差異和聯(lián)系。
C.文章多用具體的實(shí)例來(lái)論證觀點(diǎn)，說(shuō)服力強(qiáng)，也加深了讀者對(duì)比較文明的理解。
D.文章通過(guò)對(duì)微觀文明比較兩個(gè)范疇的闡釋?zhuān)撌隽藘蓚�(gè)范疇不同的價(jià)值和意義。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A.如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信。
B.要理解某一文明就不能脫離世界維度，這樣才能對(duì)它理解得更加完整、更接近真實(shí)。
C.由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。
D.比較文明無(wú)需關(guān)注文明是否進(jìn)步與落后，這是時(shí)代和比較文明的核心任務(wù)所決定的。
1.答案：B 解析：A文章并沒(méi)有對(duì)整體研究和個(gè)體研究作先后主次之分，只是強(qiáng)調(diào)比較文明不能脫離整體；C“把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判的積極意義；D“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。
2.答案：B 解析：論述比較文明兩個(gè)層面時(shí)沒(méi)有采用對(duì)比論證，而且也沒(méi)有突顯出兩個(gè)層面的差異和聯(lián)系。
3.答案：C 解析：強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。
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