體育也是藝術(shù)現(xiàn)代文閱讀答案
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由于儀式的表演性，人們很容易把儀式當(dāng)作戲劇，但儀式不是藝術(shù)，儀式與藝術(shù)本質(zhì)的不同在于儀式的集體性情感與藝術(shù)的個體性情感，表達(dá)個體性情感是從儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的根本因素。
在西方學(xué)者看來、體育是從日常生活中脫離出來的游戲，不是藝術(shù)，實(shí)際上，體育與戲劇在古希臘和中國古代與儀式同源共生，古希臘戲劇節(jié)與運(yùn)動會都和祭神儀式相關(guān)，中國古代屢屢訴諸文獻(xiàn)記載的“迎神賽會”亦表明，“賽會”是為了“迎神”�！百悤辈粌H有戲劇性的表演。亦有體育性的競爭。人類學(xué)家哈里森說，儀式體現(xiàn)的是死亡與再生之爭，所有儀式都暗含比賽的因素，比賽的實(shí)質(zhì)是人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身，當(dāng)作為個體的人凸顯，藝術(shù)就具有了從儀式中分離的條件。因此，體育也是藝術(shù)。
將體育與戲劇進(jìn)行比較，即可以看出體育作為藝術(shù)的特征，體育賽事與戲劇表演是如此相似：運(yùn)動場就是劇場，運(yùn)動員就是演員，運(yùn)動場上的觀眾就是劇場上的觀眾，不僅如此，作為個體的“運(yùn)動員”和“演員”，能使觀眾從他(他)身上想到與他(她)競爭的其他運(yùn)動員或演員，以及他(她)所屬的團(tuán)體、民族、國家。運(yùn)動員和演員之所以具有“明星”的特征，是他們作為個體照亮了一個更為龐大的集體，這個集體甚至是全人類，當(dāng)作為個體的運(yùn)動員和演員越來越顯出“明星”的特征，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離。
體育與戲劇不僅在外在表現(xiàn)形式上相似，在內(nèi)在精神上亦具有本質(zhì)的相通。古希臘悲劇通過主人公的悲劇性命運(yùn)表達(dá)宣傳社會倫理教化的目的，宋元戲劇則將英雄的冤屈表觀善惡有報(bào)的民族國家倫理內(nèi)涵。與戲劇擔(dān)負(fù)著建立民主、和平社會秩序的使命相比，結(jié)合“公開、公平、公正”奧林匹克的精神和“更快、更高、更強(qiáng)”奧運(yùn)會的口號，不難發(fā)現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動會追求的是人類整體的和諧與強(qiáng)大。
體育藝術(shù)的興盛是現(xiàn)代社會歷史的產(chǎn)物。一方面，體育的快節(jié)奏與現(xiàn)代社會的快節(jié)奏相吻合;另一方面，體育的真實(shí)存在體驗(yàn)亦與現(xiàn)代社會的理性化同步。與戲劇通過虛構(gòu)與想象未表觀真實(shí)性不同，體育本質(zhì)是：無須想象，這就是真實(shí)。此外，戲劇中的人物與情節(jié)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的、程式性的，只要演員不變，你在不同時間、不同地點(diǎn)看到的同一場戲大抵雷同，從這一意義上說，戲劇是不自由的，而體育是個體自由意志的體現(xiàn)，在這次賽事中奪冠的運(yùn)動員并不一定是下一賽事的冠軍，體育總是制造未知的懸念，因而從不重復(fù)，歷久彌新。戲劇與體育賽事都具有表演性。體育的表演是以真實(shí)代替幻覺、真身代替偶像，國此，體育中的表演者——運(yùn)動員被賦于了強(qiáng)烈的'民族國家屬性，在體育賽事中，集體觀念高于一切，獲獎運(yùn)動員與國旗、國歌以及本國觀眾一起，將民族國家的觀念發(fā)揮到極致，體育藝術(shù)不僅為運(yùn)動員，也為我們每個人提供了真正開放的、沒有邊界的集體，這個集體可以放大到全人類、全世界，人們不再迷戀虛幻的神，而更鐘情真實(shí)的神，這反映出人類新的歷史文化觀。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）(本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：儀式不是藝術(shù)，儀式表達(dá)的是集體性情感，從儀式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的過程中主要的條件是個體性情感的表達(dá)。
B：戲劇與體育都源于儀式，表演性使得戲劇與儀式建立了聯(lián)系，“比賽”實(shí)質(zhì)使體育與儀式保持著天然的聯(lián)系。
C：當(dāng)人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身的個體性情感出現(xiàn)時，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離，不再有儀式的集體性情感。
D：運(yùn)動員在比賽中，能使場上的觀眾想象到與他相關(guān)的其他運(yùn)動員、團(tuán)體、民族和國家，這是運(yùn)功員的明星特征。
答案為：C
注：C項(xiàng)中，“當(dāng)人戰(zhàn)勝神、他人乃至自身的個體性情感出現(xiàn)時，藝術(shù)就完成了從儀式中的分離”，第一段原文是“當(dāng)作為個體的人凸顯，藝術(shù)就具有了從儀式中分離的條件”，原文沒有說“完成”，而僅僅是“具備條件”，表述與原文意思不符。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）(本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：古代的體育比賽同祭神儀式的舉行有關(guān)，是因?yàn)楦傎愂羌郎駜x式中的重要環(huán)節(jié)，人們通過競賽表達(dá)死亡與再生的斗爭過程。
B：體育與戲劇有著相通的精神特征，體育比賽追求的是人類整體的和諧與強(qiáng)大，戲劇體現(xiàn)的是對民主、自由與美好生活的向往。
C：戲劇通過虛構(gòu)與想象來表現(xiàn)真實(shí)性，藝術(shù)創(chuàng)作中要對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行想象與變形，因而與體育相比，其體驗(yàn)的真實(shí)存在是打了折扣的。
D：體育賽事與戲劇表演相比更能給觀眾帶來自由的體驗(yàn)，是因?yàn)檫\(yùn)動員的表演總能制造未知的懸念，給觀眾帶來歷久彌新的感受。
答案為：A
注：根據(jù)選項(xiàng)定位到原文第二段第二行“古希臘戲劇節(jié)與運(yùn)動會都和祭神儀式相關(guān)……”，原文中沒有體現(xiàn)因果關(guān)系，也沒有說明競賽是祭神儀式中的重要關(guān)節(jié)，因此選項(xiàng)A說法錯誤，強(qiáng)加因果。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(本題分?jǐn)?shù)：3分)
A：古代文獻(xiàn)記載的“迎神賽會”是以“賽會”形式“迎神”，由此可知，中國各地流傳的端午節(jié)“龍舟競渡”，正是“迎神賽會”的遺存。
B：體育藝術(shù)的興盛與現(xiàn)代社會的發(fā)展有著密切聯(lián)系，因?yàn)轶w育比賽中的快節(jié)奏和真實(shí)存在體驗(yàn)契合了現(xiàn)代社會的特征:快節(jié)奏和理性化。
C：運(yùn)動員在體育表演中的真實(shí)性，會使運(yùn)動員被賦于民族國家屬性，這將提供給觀眾真正開放、沒有邊界的集體，豐富著對集體觀念的理解。
D：人們崇拜體育明星的現(xiàn)象，折射出現(xiàn)代社會人類新的歷史文化觀，只愿意相信真實(shí)生活中的英雄，而不再相信虛幻想象中的英雄。
答案為：D
注：D項(xiàng)中，用詞為“相信”，而原文最后一段用詞為“迷戀”“鐘情”，D項(xiàng)用詞太過絕對，與原文意思不符。
記敘文對文章內(nèi)容的推理和想象(人物心理描述)
對文章內(nèi)容的推理和想象的考查主要有兩個方面：一是揣摩人物的思想活動，想象人物的動作、語言等;二是對文章的情節(jié)或結(jié)局展開合理的推測。解答此類題一定要結(jié)合全文的內(nèi)容來進(jìn)行。對人物思想活動、語言、動作的揣摩要緊扣人物性格特點(diǎn)，符合情節(jié)的發(fā)展、適合語境。對文章結(jié)局的推理是開放的，答案是多元的，關(guān)鍵是正確表述。
閱讀體會：緊扣文章主旨、結(jié)合具體內(nèi)容分析。
(1)感受啟示題：結(jié)合原文談?wù)J識，聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷談感受。
答題模式：觀點(diǎn)+認(rèn)識(道理論據(jù))+事例(事實(shí)論據(jù))
(2)合理想象題：有創(chuàng)意但必須與語境和主旨相吻合。
答題模式：原文含義(作者感情)+現(xiàn)實(shí)生活(典型事例)+自己觀點(diǎn)(態(tài)度
語文閱讀答題模板——環(huán)境描寫的作用
環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會環(huán)境描寫
1.自然環(huán)境(景物描寫)描寫
(1)渲染氣氛。
(1)烘托人物形象。
(3)推動情節(jié)發(fā)展。
(4)暗示社會環(huán)境。
(5)揭示或深化作品主題。
2.社會環(huán)境
(1)交代故事的時代背景
(2)渲染故事的環(huán)境氣氛增強(qiáng)故事的真實(shí)性
(3)烘托人物的突出特點(diǎn)社會環(huán)境描寫,能表現(xiàn)人物的身份、地位、性格
(4)暗示人物的前途命運(yùn)對比、烘托
(5)推動情節(jié)的發(fā)展變化
(6)深化小說的主題思想
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