《訪北大教授錢理群》閱讀理解附答案

《訪北大教授錢理群》閱讀理解附答案

《訪北大教授錢理群》閱讀理解附答案1

　　錢理群，北京大學(xué)資深教授，生于1939年，中國內(nèi)地最具影響力的人文學(xué)者之一，被視為北大的神話和傳奇。

　　記：印象中古人立傳必歌功頌德，您怎么看自己寫的這本《我的精神自傳》？

　　錢：《我的精神自傳》沒有歌功頌德，應(yīng)該只是一本個(gè)性化非常鮮明的思想學(xué)術(shù)人生自傳，更是一部結(jié)合我個(gè)人身心創(chuàng)痛和研究心得，來總結(jié)20世紀(jì)以來中國社會(huì)思潮的變遷和中國經(jīng)驗(yàn)的得失，反省思想界、知識(shí)界、學(xué)術(shù)界所遭遇的大問題、大困境，表達(dá)一個(gè)真正知識(shí)分子的立場和追求的東西。

　　記：您覺得進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來，知識(shí)分子出現(xiàn)的哪些新問題值得反思？

　　錢：知識(shí)分子在90年代后出現(xiàn)了新問題，那就是知識(shí)分子與民眾的分離。首先是生活本身的變化，知識(shí)分子自身越來越貴族化，越來越脫離中國的土地，特別是兩極分化之后知識(shí)分子越來越關(guān)注自己，自覺不自覺地陷入一種自戀、自憐、自娛之中，而忽略了身外的廣大的世界。而且在發(fā)展過程中也有知識(shí)分子把知識(shí)分子與民眾關(guān)系的問題推向極端，在他們心中，民眾就是暴民，民眾總是非理性的。這就導(dǎo)致了知識(shí)分子與民眾的分離。

　　記：從上世紀(jì)80年代以來，我們一直期待能出一個(gè)像魯迅那樣有知識(shí)分子精神的人，您覺得有可能嗎？

　　錢：我們年輕的時(shí)候，所有人類文明都在被批判，所以我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)有非常嚴(yán)重的缺陷，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。知識(shí)結(jié)構(gòu)有缺陷，生存狀態(tài)緊隨其后，暴露出致命的問題，所以我們這一代是最沒趣味的、最沒文化的.一代，就是這樣一個(gè)差距，導(dǎo)致我們不太可能再出現(xiàn)魯迅這樣的人，至少在我們這一代不會(huì)有。我在北大每年都要講魯迅，都受到學(xué)生的歡迎。這說明，喜歡思考問題的人還是很多的，他們對(duì)魯迅的態(tài)度可以分成兩派，一派接受魯迅，另一派不接受魯迅，但我發(fā)現(xiàn)，這與學(xué)生個(gè)人的生命選擇有關(guān)系，一部分人選擇“生命之輕”，他們就難以接受魯迅，另一部分人選擇“生命之重”，他們就接受魯迅。

　　記：您曾是被北大學(xué)生投票直選出來的10位最受歡迎的老師之一，退休5年，您現(xiàn)在可以評(píng)價(jià)一下目前北大的狀態(tài)嗎？

　　錢：就目前北大的現(xiàn)狀，我只能說她已經(jīng)和我們理想的北大漸行漸遠(yuǎn)了。北大的很多傳統(tǒng)已經(jīng)被摒棄。令人焦慮的是現(xiàn)在的中學(xué)教育與升學(xué)無關(guān)的不教，大學(xué)與就業(yè)無關(guān)的不教。這是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題，這完全與做學(xué)問相違背。大學(xué)不能成為職業(yè)學(xué)校，也不是一個(gè)取得就業(yè)資格的地方。這樣發(fā)展下去的話，大學(xué)就失去了最根本的東西，這就是學(xué)術(shù)和精神。

　　1．下列對(duì)文本的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A．資深教授錢理群，被視為北大的神話和傳奇，是中國內(nèi)地最具影響力的人文學(xué)者之一。

　　B．現(xiàn)在的知識(shí)分子越來越脫離中國的土地，越來越關(guān)注自己，陷入一種自戀、自憐、自娛之中。

　　C．在那個(gè)特定年代，中國曾有的人類文明都遭到批判，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)有非常嚴(yán)重的缺陷，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。

　　D．目前北大的現(xiàn)狀和理想的北大漸行漸遠(yuǎn)了，這是現(xiàn)在的中學(xué)教育片面追求升學(xué)率造成的。

　　1．D 中學(xué)教育片面追求升學(xué)率是原因之一。

　　2．上世紀(jì)90年代以來，知識(shí)分子出現(xiàn)了什么新問題？試分條概括出現(xiàn)的原因。(6分)

　　2．【答案】 知識(shí)分子在90年代后出現(xiàn)了新問題，那就是知識(shí)分子與民眾的分離。(2分)[來

　　①生活本身的變化，知識(shí)分子貴族化，脫離民眾。②知識(shí)分子越來越關(guān)注自己，而忽略了包括民眾在內(nèi)的身外的廣大的世界。③有的知識(shí)分子把知識(shí)分子與民眾關(guān)系的問題推向極端，認(rèn)為民眾總是非理性的。(每點(diǎn)2分，以上三點(diǎn)答對(duì)兩點(diǎn)即可得滿分)

　　3．錢理群為什么認(rèn)為現(xiàn)今出一個(gè)像魯迅那樣的人不太可能？(6分)

　　3．【答案】 ①知識(shí)結(jié)構(gòu)有缺陷。成長的時(shí)代，所有人類文明都在被批判，跟魯迅那個(gè)年代不能相比。②生存狀態(tài)暴露出致命的問題。我們這一代是最沒趣味的、最沒文化的一代，這是一個(gè)差距。③部分選擇“生命之輕”的人，難以接受魯迅。(每點(diǎn)2分)

《訪北大教授錢理群》閱讀理解附答案2

　　錢穆（18951990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師，吳越國太祖武肅王錢镠之后。字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書老人、七房橋人，齋號(hào)素書堂、素書樓。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授。1960年，耶魯大學(xué)把人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位授予了當(dāng)代大儒錢穆，他們這樣評(píng)價(jià)說：你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界。然而就是這樣一位被人稱為當(dāng)代最后一個(gè)大儒的人，卻沒有任何文憑，連中學(xué)都沒有畢業(yè)，完全是靠自學(xué)成才的。

　　錢穆讀書常學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己。一次讀曾國藩家書，曾說自己每讀一書必認(rèn)真從頭讀到尾。錢穆從此要求每本書都必須認(rèn)真閱讀，不遺一字，讀完后再換一本。他從古人身上總結(jié)出一條行之有效的經(jīng)驗(yàn)，便身體力行，規(guī)定自己早上讀經(jīng)子，晚上讀史，中間讀閑書，充分提高讀書的效率。錢穆小時(shí)候身體一直很弱，每年秋天都生病，祖父父親都英年早逝，他一直為自己健康擔(dān)憂，一次從一本日本書上看到講究衛(wèi)生對(duì)健康長壽的重要性，便警醒自己，從此每天起居有恒，堅(jiān)持靜坐散步，記日記，以此督促自己。晚年他把自己長壽的秘訣都?xì)w功于有規(guī)律的生活。

　　從1912年起，在十年半時(shí)間內(nèi)，錢穆輾轉(zhuǎn)四所學(xué)校任教，讀書之余完成了第一部學(xué)術(shù)著作《論語文解》，并陸續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表文章，漸漸嶄露頭角。十年面壁，錢穆終于找到自己的治學(xué)門徑，專治儒學(xué)和史學(xué)，自稱其得力最深者莫如宋明儒。（《宋明理學(xué)概述序》）錢穆之所以選擇中國傳統(tǒng)文化作為自己研究對(duì)象，有著深層的社會(huì)原因。當(dāng)時(shí)國人包括相當(dāng)一部分知識(shí)分子對(duì)中國歷史文化缺乏信心，對(duì)儒家文化更是主張全盤否定。錢穆對(duì)此完全有不同的看法，當(dāng)我幼年，在前清時(shí)代，就聽有人說，中國不亡，是無天理。在我幼小的心靈里，不禁起了一番反抗之心。這種反抗之心便成了他后來治學(xué)的動(dòng)力，莫非因國難之鼓勵(lì)，愛國之指導(dǎo)。（《中國文化精神序》）在無錫三師時(shí)，錢穆已經(jīng)完成《國學(xué)概論》，并開始撰寫其代表作《先秦諸子系年》。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，著名學(xué)者蒙文通看到他的文章，慕名前來造訪，打開系年手稿便被吸引了，在回南京的車上迫不及待地讀了起來，認(rèn)為該書體大精深，乾嘉以來，少有匹矣。

　　錢穆雖然自學(xué)出身，卻從不迷信權(quán)威。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正流行康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的觀點(diǎn)，顧頡剛也是康的擁護(hù)者。錢穆對(duì)此十分懷疑，他沒有因?yàn)轭欘R剛于己有恩就放棄己見，而是力排眾議撰寫了《劉向歆父子年譜》，用事實(shí)證明康有為的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。顧頡剛對(duì)此毫不介意，不僅將此文在《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表，還推薦他到燕京任教。錢穆稱，此等胸懷，萬為余特所欣賞。錢穆的文章影響極大，一掃劉歆遍造群經(jīng)說，在經(jīng)學(xué)史上另辟了以史治經(jīng)的新路子，對(duì)經(jīng)學(xué)史研究具有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，其觀點(diǎn)也逐漸為學(xué)術(shù)界普遍接受。北平各大學(xué)經(jīng)學(xué)史及經(jīng)學(xué)通論課，原俱主康說，亦即在秋后停開，開大學(xué)教學(xué)史之先例。（羅義�。�

　　錢穆后來到北大任教，胡適起到了關(guān)鍵的作用，但錢穆并不因此而在學(xué)術(shù)上茍同他，他的許多觀點(diǎn)都與胡適不一致，胡適認(rèn)為孔子早于老子，他卻認(rèn)為老子早于孔子。學(xué)生知道他們之間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一致，故意拿胡適的觀點(diǎn)來詰問，他也毫不掩飾，常在課堂上批判胡適。據(jù)他的學(xué)生回憶，他常當(dāng)眾說：這一點(diǎn)，胡先生又考證錯(cuò)了！并指出哪里哪里錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)胡適聲譽(yù)日隆，敢這樣批評(píng)他的在北大也僅錢穆一人而已。

　　錢穆治學(xué)講究有大視野，從大處入手，由博而精。先從大處著手，心胸識(shí)趣較可盤旋，庶使活潑不落狹小。他從自己十年苦讀中領(lǐng)悟到，求速成找捷徑是做學(xué)問的大忌，治學(xué)者應(yīng)該厚積薄發(fā)；認(rèn)為中國學(xué)問主通不主專，中國學(xué)術(shù)界貴通人不貴專家。（酈家駒《追憶錢賓四師往事數(shù)則》）他雖是治史專家，卻披閱廣泛，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有好書就借來一讀。40年代在西南聯(lián)大時(shí)，錢穆見學(xué)生李埏有一本克魯泡特金的《我的自傳》，也頗有興趣，并據(jù)此寫了《道家與安那其主義》一文，發(fā)表后引起了讀者極大興趣。他主張多讀書勤思考，觸類旁通，認(rèn)為中國治學(xué)與西方不同，西方學(xué)問分門別類，互不相關(guān)，中國學(xué)問分門不別類。經(jīng)史子集四部，是治學(xué)的四個(gè)門徑，入門后，觸類旁通，最后融而為一。認(rèn)為讀書當(dāng)細(xì)辨精粗，讀書當(dāng)求識(shí)書背后之作者。而且要抱著謙虛的態(tài)度，對(duì)任何作者都要先存禮敬之心，這樣才能有所得。

　�。ㄟx自歐陽悟道《民國那些范兒》，有刪改）

　　（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()（5分）

　　A．錢穆沒有任何文憑，連中學(xué)都沒有畢業(yè)，是從一次讀曾國藩家書中得到啟發(fā)，開始自學(xué)成才的。

　　B．當(dāng)時(shí)國人包括相當(dāng)一部分知識(shí)分子對(duì)中國歷史文化缺乏信心，對(duì)儒家文化更是主張全盤否定。錢穆對(duì)此完全有不同的看法，在愛國之心的激勵(lì)下，錢穆對(duì)中國史學(xué)和儒學(xué)深入研究，著作等身。

　　C．錢穆不顧及顧頡剛，力排眾議撰寫了《劉向歆父子年譜》，指出康有為的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，這說明錢穆將學(xué)術(shù)放在第一位而置恩情于不重要的位置。

　　D．錢穆雖是治史專家，卻披閱廣泛，借學(xué)生的書讀，說明他放得下架子，治學(xué)不拘一格。

　　E．錢穆認(rèn)為治學(xué)應(yīng)有大視野，只要博覽群書，多思考，觸類旁通，治學(xué)就有成就。

　　（2）作為評(píng)傳，本文有多處文字對(duì)傳主進(jìn)行了評(píng)論，請(qǐng)找出兩處，并分析其作用。（6分）

　　（3）文章分別寫到顧頡剛和胡適，這樣寫有什么好處？（6分）

　　（4）錢穆成為一代國學(xué)大師的.原因是什么？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行探究。(8分）

　　參考答案

　　12．

　�。�1）【答案】B3分，D2分，E1分，AC不給分�！窘馕觥緼項(xiàng)，是從一次讀曾國藩家書得到啟發(fā)，開始自學(xué)成才C項(xiàng)，置恩情于不重要的位置E項(xiàng)，原文指由博而精。

　�。�2）【答案】①你是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，你把東方的智慧帶出了樊籠，來充實(shí)自由世界。作用：極大地肯定了錢穆的國學(xué)造詣；總領(lǐng)全文。②錢穆讀書學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己。作用：寫出了錢穆善于向他人學(xué)習(xí)，并能及時(shí)付諸行動(dòng)的特點(diǎn)；總寫概括了本自然段的內(nèi)容。

　　【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每點(diǎn)評(píng)論1分，作用2分，共6分。其它答案，只要言之有理即可。

　�。�3）【答案】①顧頡剛和胡適都是學(xué)術(shù)界的權(quán)威人士，而且都對(duì)錢穆有幫助、提攜之恩，但錢穆卻指出兩人在學(xué)術(shù)上的錯(cuò)誤(2分)，反襯錢穆雖自學(xué)出身，卻從不迷信權(quán)威的治學(xué)態(tài)度。(2分)

　�、谝矎膫�(cè)面突出錢穆在治學(xué)方面的自信和勇敢。(1分)③塑造并豐富了傳主的形象。(1分)

　　（4）【答案】①學(xué)習(xí)古人的治學(xué)與為人，及時(shí)反省自己：如從曾國藩家書中體會(huì)到每本書都必須認(rèn)真閱讀，不遺一字；從一本日本書上體會(huì)到生活要有規(guī)律。②從不迷信權(quán)威：如對(duì)康有為、顧頡剛、胡適的批評(píng)。③治學(xué)講究：治學(xué)講究大視野，從大處入手，由博而精；讀書當(dāng)細(xì)辨精粗；讀書當(dāng)求識(shí)書背后之作者；抱著謙虛的態(tài)度。④得到賞識(shí)：顧頡剛、胡適等人的提攜。

　　【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】1點(diǎn)2分，其中1分為觀點(diǎn)，1分為材料分析。4點(diǎn)共8分

《訪北大教授錢理群》閱讀理解附答案3

父親喜歡蘭草，過些日子就要到深山中去一趟，帶回些野蘭來栽培，幾年之間，家里庭院就有了百十個(gè)品種， 像要做一個(gè)蘭草園圃似的，方圓十幾里的人就跑來玩賞，父親不但不以此得意，反而倒有了幾分慍怒，此后進(jìn)山去，便不再帶回那些野生野長的蘭草了。這事很使我奇怪，問他，又不肯說；只是又一次進(jìn)山的時(shí)候，特意招呼我說：訪蘭去吧！

　　我們走了半天，到了山的深處。那里有道瀑布，十幾丈高地直直垂下，老遠(yuǎn)就聽到了轟轟隆隆地響，水沫揚(yáng)起來，彌漫到半空，日光在上面浮著，暈出七彩迷離的虛幻。我們沿谷底走，便看見有很多野蘭草，盈尺高的，都開了淡淡的蘭花，像就地鋪了一層寒煙。香氣濃極了，氣浪一沖，站在峽谷的任何地方都聞到了。

　　我從未見過這么清妙的蘭草，連聲叫好，便動(dòng)手要挖起一株來。我想，父親會(huì)培育這仙品的以前就這么挖出去，經(jīng)過一番栽培，就養(yǎng)出了各種各樣的品種、形狀的呢。

　　父親卻把我制止了，問道：你覺得這里的蘭草好呢，還是家里的那些好？

　　我說：這里的好。

　　怎么個(gè)好呢？

　　我卻說不出來。家里的的確比這里的好看，這里的卻比家里的.清爽。

　　是味兒好像不同嗎？

　　是的。

　　這是為什么？一樣的蘭草，長在兩個(gè)地方就有兩個(gè)味？

　　父親說：蘭草是空谷的幽物，得的是天地自然的靈氣，長的是野山水畔的趣姿，一栽培了，便成了玩賞的盆景。

　　但它確實(shí)葉更嫩，花更繁大了呀。

　　樣子似乎是，但美得太甜、太媚，格調(diào)也就俗了。

　　父親的話是對(duì)的，但我卻不禁惋惜了：這么精神的野蘭，在這么個(gè)空谷僻野，葉是為誰長的，花是為誰開的，會(huì)有幾個(gè)人知道而欣賞呢？

　　這正是它的不俗處，它不為被欣賞而生長，卻為著自己的特色而存在著，所以它才長得葉純，楚楚的有著它的性靈。

　　我再也不敢去挖野蘭了。高興著它的這種純樸，悲嘆以前喜歡著它卻無形中毀了它。

　　父親拉著我坐在潭邊，我們的身影就靜靜地沉在水里。他看蘭，也在看我，說：做人也是這樣啊，孩子，人活在世上，不能失了自己的真性，獻(xiàn)媚處事，就像盆景中的蘭草一樣，降低了品格。低俗的人是不會(huì)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的。

　　我深深地記著父親的話，從那以后，已經(jīng)是過去了，我一直未敢忘。

　　1．文章中最能體現(xiàn)野蘭特色的一個(gè)詞是________。

　　2．對(duì)文章中一樣的蘭草，長在兩個(gè)地方就有兩個(gè)味中的味，你是如何理解的？

　　_____________________________________________________________

　　3．簡要分析第1段中畫線句子所包含的意思。

　　_____________________________________________________________

　　4．第2段的景物描寫在文中起什么作用？

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　　5．文章主要寫的是對(duì)蘭草的欣賞、品評(píng)，可文題卻用訪蘭而不用 賞蘭為什么？

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　　6．簡要分析作者借蘭草這一事物，揭示了怎樣的人生哲理。

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　　參考答案：

　　1．純樸

　　2．這里的味既指氣味，同時(shí)還指蘭草的品格、氣質(zhì)。

　　3．父親喜愛蘭草并不是為了供人玩賞，供人玩賞的蘭草就失去了真性，降低了品格，變得低俗。

　　4．描寫野蘭的生長環(huán)境，襯托野蘭的高雅不俗，為后文贊美野蘭作鋪墊。

　　5．訪有尋求的意思，對(duì)蘭草的尋訪表明了父親與我對(duì)蘭草高雅、純樸的品格的敬仰，同時(shí)一個(gè)訪字，把蘭草人格化，從而更突出了蘭草的象征意義。

　　6．一個(gè)人只有保持純真質(zhì)樸的品質(zhì)，不獻(xiàn)媚、不低俗，才能為人們所敬重。

　　（意思對(duì)即可）

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