高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)
總結(jié)是把一定階段內(nèi)的有關(guān)情況分析研究，做出有指導(dǎo)性結(jié)論的書面材料，寫總結(jié)有利于我們學(xué)習(xí)和工作能力的提高，讓我們一起來學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。那么總結(jié)有什么格式呢？以下是小編為大家收集的高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)1
1、什么是文化的多樣性?高二上學(xué)期政治會(huì)考知識點(diǎn)
相對于世界文化的總體，我們所說的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。
2、世界文化多姿多彩(多樣性)：
(1)民族節(jié)日：
蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德_等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。
慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)
(2)文化遺產(chǎn)：
地位和意義：文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。要保護(hù)文化遺產(chǎn)。
3、文化是民族的，又是世界的
世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。
各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著的差異，(即文化的民族性)。所以，文化是民族的，(即各民族都有自己的文化個(gè)性和特征)。
世界文化是由各民族、各國家文化共同構(gòu)成的。又由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，即文化的世界性。所以，文化又是世界的。
4、對待文化多樣性的正確態(tài)度：
既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。
5、尊重文化多樣性的意義
(1)尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。
各民族只有人口多少和發(fā)展程度上的區(qū)別，絕無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹，每個(gè)民族的文化精粹都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。
民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。
(2)尊重文化化多樣，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
一個(gè)民族的文化成就，不僅屬于這個(gè)民族，而也屬于整個(gè)世界�？傊鹬睾捅４娌煌拿褡逦幕�，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
消費(fèi)結(jié)構(gòu)
(1)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的含義及特點(diǎn)
�、傧M(fèi)結(jié)構(gòu)的含義：人們各類消費(fèi)支出在消費(fèi)總支出中所占的比重。
�、谙M(fèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)(影響消費(fèi)結(jié)構(gòu)的因素)：消費(fèi)結(jié)構(gòu)不是一成不變的，它隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收入的變化而變化。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的方向遵循著由生存需要到發(fā)展需要再到享受需要的順序。
(2)恩格爾系數(shù)
�、俣鞲駹栂禂�(shù)的含義：恩格爾系數(shù)是食品支出占家庭總支出的比重，它是反映人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)水平和生活水平的一個(gè)系數(shù)。
�、诙鞲駹栂禂�(shù)大小與消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化的關(guān)系：
恩格爾系數(shù)越大，意味著食品支出在家庭總支出中所占的比重越大，必然影響其他消費(fèi)，影響發(fā)展和享受資料消費(fèi)的增加，限制消費(fèi)層次、消費(fèi)質(zhì)量，消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，消費(fèi)水平低。恩格爾系數(shù)越小，表明人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)越完善、越優(yōu)化，人們的消費(fèi)水平越高，人們的生活水平越高。
1、貨幣的發(fā)展形式：實(shí)物貨幣、金屬貨幣、紙幣、信用貨幣、電子貨幣
2、結(jié)算與信用工具：
(1)結(jié)算的方式一是現(xiàn)金結(jié)算，二是轉(zhuǎn)賬結(jié)算。
(2)結(jié)算的信用工具：信用卡、支票等
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A.含義：具有消費(fèi)、轉(zhuǎn)帳結(jié)算、存取現(xiàn)金、信用貸款等部分或全部功能的電子支付卡。其中，銀行信用卡是商業(yè)銀行對資信狀況良好的客戶發(fā)行的一種信用憑證。
B.信用卡的作用：信用卡作為轉(zhuǎn)賬結(jié)算的一種信用工具，集存款、取款、消費(fèi)、結(jié)算、查詢?yōu)橐惑w。減少了現(xiàn)金的使用及不便，簡化了收款手續(xù)，節(jié)省了交易費(fèi)用，方便購物消費(fèi)，增強(qiáng)消費(fèi)安全，為持卡人帶來極大便利。(簡捷、安全、方便等優(yōu)點(diǎn))
�、谥保�
A.含義：是活期存款的支付憑證，由出票人簽發(fā)，委托辦理支票存款業(yè)務(wù)的銀行在見票時(shí)無條件支付確定的金額給收款人或持票人的一種票據(jù)。
B.種類：分轉(zhuǎn)賬支票和現(xiàn)金支票。轉(zhuǎn)賬支票適用于辦理同城轉(zhuǎn)賬結(jié)算。
C.現(xiàn)金支票注意事項(xiàng)及特點(diǎn)：妥善保存，不得折疊;準(zhǔn)確性，現(xiàn)金支票要查驗(yàn)金額的大小寫是否一致，單位書寫是否正確;有效性，要在有效期內(nèi)到指定銀行支取;間接性，不能拿來直接購物，支票一般用于同城結(jié)算。
高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)2
勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)：
1、勞動(dòng)者的權(quán)利：是指勞動(dòng)者依照勞動(dòng)法律行使的權(quán)力和享受的利益。
�。�1）平等就業(yè)和選擇職業(yè)。
�。�2）取得勞動(dòng)報(bào)酬。
�。�3）休息休假。
�。�4）獲得勞動(dòng)保護(hù)。
�。�5）接受職業(yè)培訓(xùn)。
�。�6）享受社會(huì)保險(xiǎn)和福利。
�。�7）提請勞動(dòng)爭議處理。
�。�8）依法享有的其他權(quán)利。
2、勞動(dòng)者的義務(wù)：是指勞動(dòng)者必須履行的責(zé)任。
�。�1）完成勞動(dòng)任務(wù)——最基本的義務(wù)。
�。�2）提高職業(yè)技能。
�。�3）執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程。
�。�4）遵守勞動(dòng)紀(jì)律。
�。�5）遵守職業(yè)道德。
3、權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。
勞動(dòng)者在享有法律規(guī)定的權(quán)利的同時(shí)，必須履行法律規(guī)定的義務(wù)。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)相互依存、不可分離，兩者是統(tǒng)一的。任何權(quán)利的實(shí)現(xiàn)總是要以義務(wù)的履行為條件的。
高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)3
一、對“感性認(rèn)識與理性認(rèn)識”理解上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。
解析：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同質(zhì)的.階段：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段；理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。因此，認(rèn)為“感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識。
易錯(cuò)誤區(qū)二：理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。
解析：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，但無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，都來源于實(shí)踐。
易錯(cuò)誤區(qū)三：理性認(rèn)識是可靠的，感性認(rèn)識是不可靠的，所以，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。
解析：（1）認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實(shí)的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認(rèn)識是可靠的，感性認(rèn)識是不可靠的，反之亦然。
�。�2）判斷一種認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識正確就可靠；在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠；錯(cuò)誤的理性（感性）認(rèn)識是無法與正確的感性（理性）認(rèn)識進(jìn)行比較的。
二、對“創(chuàng)新”認(rèn)識上的易錯(cuò)誤區(qū)
易錯(cuò)誤區(qū)一：
創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類要?jiǎng)?chuàng)造出新的事物。
解析：
�。�1）新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實(shí)質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。
�。�2）在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動(dòng)。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。
易錯(cuò)誤區(qū)二：
創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。
解析：
創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點(diǎn)和新方法。創(chuàng)新必然要求對一些落后的、不符合時(shí)代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。
易錯(cuò)誤區(qū)三：
創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動(dòng)事物的發(fā)展。
解析：
�。�1）創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷，而是要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新知識，運(yùn)用科學(xué)的方法，把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新；反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干，就不能創(chuàng)新。
�。�2）要推動(dòng)事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個(gè)主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時(shí)又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動(dòng)事物向前發(fā)展。
高二政治會(huì)考知識點(diǎn)總結(jié)4
一、解析重點(diǎn)——正確區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
1、二者作為矛盾特殊性的兩種情形，雖然都是講矛盾的不平衡問題，但有嚴(yán)格的區(qū)別。
�。�1）兩者外延不同。主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言，而矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè)；矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。
�。�2）兩者內(nèi)涵不同。主次矛盾講的是復(fù)雜事物包括許多“矛盾體”，每一矛盾體可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的則是“矛盾側(cè)面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，因此，主次矛盾又都有各自的主次方面。
�。�3）兩者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用；矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上支配矛盾的次要方面。
�。�4）識別的方法不同。主次矛盾關(guān)系的原理要求我們辦事情既要善于抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。一般材料中有“中心”、“關(guān)鍵”、“重點(diǎn)”等字眼或意思都是講要抓主要矛盾或要求用主次矛盾的關(guān)系原理來分析。例如，“牽牛要牽牛鼻子”，“射人先射馬，擒賊先擒王”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理要求我們看問題要全面，抓住事物的本質(zhì)和主流。一般材料中有“抓本質(zhì)”、“抓主流”、“認(rèn)形勢”、“識大局”、“辨方向”等字眼或意思都是講要抓矛盾的主要方面或要求用矛盾主次方面的關(guān)系原理來分析。例如，我國要堅(jiān)持以公有制為主體，評價(jià)一個(gè)人的功過是非，形勢的好與壞。
�。�5）兩者的對立面不同。主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中與許多次要矛盾相對立而存在，以各種次要矛盾為自己的對立面；矛盾的主要方面與次要方面相比較而存在，以矛盾的次要方面為自己的對立面。
2、二者的聯(lián)系。
（1）它們都是屬于矛盾特殊性的兩種情形，都在自己的矛盾體系中居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程。
（2）分析主要矛盾，抓重點(diǎn)，主要是看主要矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾的主要方面規(guī)定的。
�。�3）二者在實(shí)踐中都有共同的要求，即都要求人們在認(rèn)識事物解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對和克服一點(diǎn)論、均衡論。
�。�4）二者都是和各自對立面相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，并依據(jù)一定條件互相轉(zhuǎn)化。
二、破析難點(diǎn)——正確理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論
兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一既是重要的原理，又是重要的方法論。對此，應(yīng)掌握以下幾點(diǎn)。
（1）關(guān)于主次矛盾的關(guān)系，要全面理解主次矛盾在復(fù)雜事物中的不同作用，對它們既不能等量齊觀，搞均衡論，又不能因抓重點(diǎn)而忽視次要矛盾，搞“單打一”、一點(diǎn)論。
�。�2）關(guān)于矛盾主次方面的關(guān)系，要注意二者對事物性質(zhì)的不同影響，不能忽視矛盾次要方面對事物性質(zhì)和發(fā)展的作用，不能認(rèn)為事物的性質(zhì)只是由矛盾的主要方面決定的。
�。�3）關(guān)于堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，這既是主次矛盾關(guān)系的要求，也是矛盾主次方面辯證關(guān)系的要求，它要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對一點(diǎn)論和均衡論。
三、辨析近點(diǎn)——關(guān)于重點(diǎn)論與抓重點(diǎn)
重點(diǎn)論是主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用。抓重點(diǎn)則是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程時(shí)，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動(dòng)其他次要矛盾的解決，它是主次矛盾原理的要求。
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