莫一大王節(jié)節(jié)日常識(shí)
節(jié)日常識(shí)，是指生活中值得紀(jì)念的重要日子的知識(shí)。是世界人民為適應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。莫一大王節(jié)是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在每年的農(nóng)歷六月初二舉行，同時(shí)也被叫做五谷廟節(jié)，這一天每家都要派出一人參加盛大的祭典儀式。那么，在壯族文化中，莫一大王節(jié)的傳說是什么呢？一起隨小編來看看吧！
莫一大王節(jié)，是桂北地區(qū)壯族傳統(tǒng)節(jié)日。也稱五谷廟節(jié)。每年農(nóng)歷六月初二舉行。傳說是日為莫一大王誕辰，因其拯救壯人有功，且保佑五谷豐收，壯族人民感其恩德，故于村前建廟宇、在家中立神位供奉。每年行小祭，供祭雞、鴨、豬肉；隔六年一大祭，大祭必全村寨集資殺豬宰羊。屆時(shí)每家派一人參加，在莫一大王廟舉行盛大祭儀，由村寨頭人主持，請(qǐng)道公誦經(jīng)祈禱。
《莫一大王》傳說廣泛流傳于河池、南丹、宜山、柳城等壯族地區(qū)，《莫一大王》的故事除以傳說的形式流傳外，在壯族民間還曾流傳著《莫一大王》史詩(shī)、戲劇或舞蹈。“莫一大王”被北部壯族地區(qū)的群眾作為神靈敬奉，與之相應(yīng)的是在一些地區(qū)有“莫一大王”廟，每年的六月有祭奠“莫一大王”的節(jié)日。
由此可見，《莫一大王》在壯民族中的影響之大，也可見對(duì)《莫一大王》傳說進(jìn)行研究和探討的必要。因此，該傳說一直為學(xué)界所關(guān)注，有不少研究該傳說的文章可見之于書刊，如覃德清的《莫一大王原型顯、隱結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與壯族民族文化心理》；覃桂清的《試論莫一大王的“飛頭”》，顧樂真的《壯族師公土俗神“莫一大王”考》；楊樹喆的《桂中壯族民間的莫一大王崇拜及其內(nèi)隱意蘊(yùn)》，等等，其中一些文章從文化學(xué)的角度分析《莫一大王》的深層意蘊(yùn)，見解頗有一些獨(dú)到之處；也有一些文章運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法考證傳說英雄“莫一大王”這一形象的原型，或認(rèn)為莫一大王是宋代廣西南丹莫氏開創(chuàng)人的后裔莫世忍，或認(rèn)為是莫世忍之孫莫公佞，持這兩種看法者都言之鑿鑿，為此爭(zhēng)執(zhí)得不亦樂乎。
在壯民族中有不少與《莫一大王》類似的英雄傳說，如岑遜的傳說、岑三爺?shù)膫髡f、陳宏膽的傳說、簡(jiǎn)宜的傳說、獨(dú)齒王的傳說，等等，這些傳說反映的主題是一樣的，都是講述英雄運(yùn)用法術(shù)和魔力反抗皇權(quán)的故事，為同一個(gè)傳說類型。為研究方便，現(xiàn)據(jù)《壯族民間故事選》、《田陽縣故事集》、《廣西民間文學(xué)作品精選》，及前邊列出的幾篇研究《莫一大王》傳說的論文中對(duì)“莫一大王”傳說梗概的介紹和相關(guān)田野資料等，將這一傳說類型中常見的情節(jié)單元?dú)w納如下：
1、英雄奇異的出生，或因風(fēng)水而孕，或非人類所生，或懷孕數(shù)年才出生。
2、英雄在京城或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的某地讀書或做官。
3、他每天晚上穿飛靴或騎神馬等回來與妻子同眠。
4、妻子懷孕，遭母親（繼母）和鄰居誤解，留下英雄一只靴子為證。
5、英雄因沒了靴子誤了上學(xué)或上朝，他揮手或射箭使太陽下落。
6、因太陽下落或箭射到皇宮，引起皇帝或其他人的恐慌，英雄被害。
7、英雄接上頭回家，逢人問：人頭斷了可還能復(fù)生？繼母或孕婦等回答不能。
8、英雄死去，托夢(mèng)要妻子將自己的尸身放在壇子里，用米粥澆灌四十九日。
9、四十八天時(shí)被母親（繼母）發(fā)現(xiàn)打開，或把滾粥倒入。
10、壇里倒出穿盔甲小人或蜜蜂，因小人骨頭軟，蜜蜂翅膀不硬，皇帝躲過一難。
11、埋英雄尸身處生出竹子，英雄再次托夢(mèng)給妻子，每根非一百塊不買。
12、皇帝過此，轎桿折斷要買竹子做轎桿，妻子賣一百元，母親（繼母）以九十九元賣掉。
13、竹子斷掉，竹子里跳出背槍的小孩，骨頭太軟倒在地上。
14．英雄大業(yè)終告失敗。
莫一大王節(jié)亦稱“莫一大王誕”、“八廟神節(jié)”、“五谷廟節(jié)”，以農(nóng)歷六月初二為節(jié) 日。此節(jié)流行于桂西北壯族聚居區(qū)，其中尤以龍江、柳江流域?yàn)槭ⅰ?/p>
桂西北壯族人民崇拜莫一大王神。傳說大王是宜州(今宜山一帶) 或南丹州(今南丹、河 池一帶) 人。年幼時(shí)，皇帝要?jiǎng)儔炎迦说娜似とドw宮殿，其父率壯族人反抗而被朝廷問斬， 丟尸于深潭。大王成年后入潭尋父，見一神牛(即父親所變)，神牛送予明珠。大王吞下明珠后得神力護(hù)佑，能提四百斤重的大刀，拉二百二十斤重的.弓，且能移山導(dǎo)水，煮海取鹽，呼風(fēng)喚雨，驅(qū)除鬼神盜寇。大王為報(bào)父仇，率眾與朝廷官軍大戰(zhàn)，因寡不敵眾，躲入云端藏身以圖再起。官軍借天兵天將砍下大王頭顱，但大王尸身不倒，手提自己的頭顱大笑三聲，飛天而去。此后，壯族人民便將莫一當(dāng)作英雄神來崇拜。直至建國(guó)前，桂西北壯族鄉(xiāng)村建有莫一大王廟，廟內(nèi)供大王塑像，木主上書“敕奉通天圣帝莫一大王之位”字樣。各家神龕上亦 設(shè)莫一大王之位，使其與家先一起享受香火．此俗至今猶部分存留。莫氏為壯族著姓之一。 據(jù)史籍記載，唐末宋初，莫氏崛起，勢(shì)力強(qiáng)盛。宋開寶七年(974年) ，南丹壯族首領(lǐng)莫洪燕 歸附宋朝，被詔封為土官。宋、元、明三代，其后裔皆世襲其職。據(jù)上述民間傳說和史實(shí)， 莫一大王應(yīng)為壯族的氏族部落神。
莫一大王節(jié)為祭祀節(jié)日，有一年一小祭，三年一中祭，六年一大祭之分。皆在六月初二 日舉行。小祭為家祭，各家宰雞殺鴨．焚香酹酒致祭。中祭和大祭均為廟祭。大祭逢子午年 (相隔六年)舉行，其儀式十分隆重。屆時(shí)，各村按戶或人數(shù)集資，請(qǐng)師公誦經(jīng)，少則一晝夜， 多則三晝夜至七晝夜。所用衣服器物全新。宰殺豬牛雞鴨數(shù)十上百。祭品為十二味葷菜，即 將豬牛雞鴨的肉、骨、內(nèi)臟做成十二味，按參加祭祀的戶數(shù)或人數(shù)平均裝碗。裝碗者必須公 道，使每碗成等份，否則認(rèn)為必受大王怪罪。裝碗后，每隔一會(huì)(約十幾分鐘)供上一味祭品， 待十二味上供齊全，眾人焚香行禮。最后全體聚餐或每戶派一代表聚餐。祭品之所以分成十 二味，民間說法有二：一說一年有十二個(gè)月，十二味菜表示一年之中月月祭祀；二說莫一大 王有十二個(gè)兒子，十二味菜代表十二個(gè)兒子及其后代，故上供品時(shí)，每分必須平均等份，不得有多有少。建國(guó)后，中祭、大祭莫一大王的習(xí)俗已逐漸消失，但80年代以來，又偶有所見。
莫一大王是續(xù)布洛陀和達(dá)勒甲之后的又一個(gè)的壯族神話人物，在壯族北部地區(qū)，壯族人甚至將莫一大王當(dāng)作神靈，并建有“莫一大王廟”來供奉，桂北每年的農(nóng)歷六月初二還有專門祭奠莫一大王的節(jié)日—五谷廟節(jié)。莫一大王何需人也？他是出生貧民家庭，敢于反抗皇權(quán)的壯族英雄！
關(guān)于莫一大王的傳說很多，壯族民間還曾流傳著《莫一大王》的史詩(shī)、戲劇或舞蹈�？v然一些故事的情節(jié)微有出入，但是反應(yīng)的主題都無非是說莫一非凡人，并且有超人的智慧和膽量，最重要的是：莫一不畏權(quán)勢(shì)敢于反抗皇權(quán)，而最終，英雄的大業(yè)卻以失敗而告終。
傳說中，莫一出生貧寒，很小就被賣去給人放牛，與牛結(jié)緣。一年逢大旱，顆粒無收，可是朝廷卻來催糧，打死了莫一的父親，并將其推下龍?zhí)�。莫一長(zhǎng)大后，下龍?zhí)秾ふ腋赣H的尸骨，卻在水底遇到一神牛向他點(diǎn)頭，神牛吐出珍珠給莫一服下，從此，莫一便擁有了神奇的力量。
為報(bào)父仇，莫一帶著壯族幾百兄弟“抗糧”，遭奸臣陷害，莫一都可以機(jī)智戳穿，皇帝砍了奸臣，封莫一為官。遠(yuǎn)在京城的莫一每天晚上穿飛靴或騎神馬回家與妻子同眠。莫一的妻子懷孕，遭繼母和鄰居誤解，莫一只能留下一只神靴為證。沒了神靴的莫一怕延誤了上朝，就射箭使太陽下落。射日所用的箭落到了皇宮使得皇帝惶恐，最終砍了莫一的頭。
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