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      2. 《孔子》讀書筆記

        時間:2023-04-20 11:25:07 讀書筆記 我要投稿

        《孔子》讀書筆記

          當認真看完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦,F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢?下面是小編為大家整理的《孔子》讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。

        《孔子》讀書筆記

        《孔子》讀書筆記1

          我讀了一本書,名字是《孔子》。

          孔子生下來很窮,他三歲的時候,爸爸就死了,他和媽媽過著艱難困苦的生活。它不像其他兒童一樣玩耍,而是學(xué)習禮儀。他媽媽死后,他開始立志學(xué)習,只要他不會的都要仔細地詢問。40歲的孔子想實現(xiàn)自己的'政治理想,他開始當官治理國家,可是大官們都不聽。他想尋找一個更好實現(xiàn)理想的地方,就開始周游列國。在途中,他收了許多徒弟,回到了故鄉(xiāng),寫下了《春秋》這一本書。他死了以后,弟子們?yōu)榱思o念他,寫了《論語》這一本書。

          “昔仲尼,師項橐”,“敏而好學(xué),不恥下問”?鬃釉谥芄奶珡R里,不停地問這問那。我也要像他一樣勤學(xué)好問,想方設(shè)法解決自己不會的問題!叭诵斜赜形?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!笨鬃硬环胚^任何學(xué)習的機會,只要有不會的就去問?鬃用刻於荚诖髽湎麓舐暲首x。我也要像他一樣堅持學(xué)習,節(jié)約時間,堅持做到每天早晨都大聲朗讀。

          《孔子》真是一本好書。

        《孔子》讀書筆記2

          最近,我學(xué)習了《孔子游春》這篇文章。這篇文章講了孔子帶著弟子到泗水灑畔觀賞迷人的春景,并借水論人和弟子們各談其志。從這篇課文,我覺得孔子把大自然都做他的講堂,在什么地方都能講課。我還覺得孔子雖然孔子要傳授道理給弟子們,但他不會直接告訴弟子該怎么去做,他會說一段比較深奧的話語,讓弟子們自己去體會其中的'道理。我覺得像孔子這樣善施教化、充滿智慧的老師,才有可能教出出色的學(xué)生。

          學(xué)完這篇課文,我對孔子產(chǎn)生了興趣,便去翻閱了關(guān)于孔子的其它故事。這故事又讓我覺得孔子不僅善施教化、充滿智慧,我還發(fā)現(xiàn)他其它特點。

          故事是這樣的:在認識孔子之前,子路好武,每天衣著不整,子路總?cè)鞘律,去孔子學(xué)堂搗亂,還有時差點劃到孔子的鼻子,但是孔子并沒生氣,反而感覺有趣。幾次之后,孔乙己子對子路說:讀了書就有學(xué)問,就像在竹箭上裝上羽毛,箭頭又安上了箭鏇,這樣箭就更利害了!你與其這樣每天混日子,還不如來我這讀書吧!聽了這話,子路去偷偷聽了幾堂課,對孔乙己子佩服的五體投地,就求人介紹他進學(xué)堂。

          從這個故事,我又體會出孔子循循善誘,不擺架子,不小心眼。由此看來,孔子才是真正的好老師!

        《孔子》讀書筆記3

          《穿越歷史看孔子》這本書,讓我百讀不厭,愛不釋手,對孔子產(chǎn)生了極大的研究興趣,我試著對孔子做了一次專題小研究。

          公元前551年,夏歷八月三十七日,孔子出生于戰(zhàn)亂紛飛的春秋時期。而那時的人們不曾想到這個嬰兒十幾年后會成為偉大的教育家、思想家和政治家。

          孔子的母親名叫顏徵在,父親名紇,字叔梁,他是當時有名的武士之一,為魯國立過兩次功,曾任陬邑大夫。孔子名丘,字仲尼,他還有個哥哥,名伯尼,又稱孟皮。

          孔子三歲時,父親去世,他的母親便帶上孔子和孟皮去他們的老家:曲阜城內(nèi)的闕里。曲阜在當時是魯國的國都,如今,中國每年都會在山東曲阜舉行祭祀孔子儀式,不僅如此,全國還建立起孔子思想學(xué)會;儒家學(xué)派,孔子與老子、釋迦牟尼、蘇格拉底并稱為四位思想史上的頂級宗師?鬃又鲝埲褰,老子主張道教,蘇格拉底主張目的論,但是他們都是以“百善孝為先”為根本和最基礎(chǔ)理論,由此可見,“孝”和“善”是多么的重要和分不開呀!

          再說孔子,他剛來到曲阜,就被這素有“禮樂之邦”的城市感染了,于是他更加勤奮學(xué)習,這也為他日后做為“圣人”打下堅固的基石。

          公元前523年,孔子到晉國,向聞名于諸侯的樂官師襄學(xué)琴。師襄,春秋時期出生于魯國,為樂官,他擅長于磐,《史記》里說師襄:“以擊磐為官,然能于琴”?鬃酉驇熛鍖W(xué)琴,非常刻苦,他曾三番五次地領(lǐng)會《文王操》的`曲調(diào)、技巧、志趣神韻和作者周文王的風貌精神。由此可見,孔子在學(xué)習方面是很認真、虛心的。也因為他喜好音樂,領(lǐng)悟力、欣賞力都很強,以致后來在周游列國時,在齊國聽到了優(yōu)美的《韶》以后感嘆到:“盡美矣,又盡善也!”其實《韶》是世俗結(jié)合,具有濃郁的地方色彩,也表達了文化思想,這也讓孔子達到了“三月不知肉味”的入迷程度。

          在雒邑,孔子遇見了老子,老子姓李,名耳,字聃,生于楚國,世代都為掌管周王室的典籍的史官,所以孔子便向他虛心請教六藝:禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(寫字)、數(shù)(計算)。他還去請教了周王室的樂官萇弘,他也是孔子的老師之一。他擅長六藝,他還是個占卜、星象家?鬃訌乃抢矬w會到了音樂的“美”和“善”,孔子也說:“興于詩,立于禮,成于樂!逼渲,“興于詩”于孔子另外一句名言有著詳細的解釋:“詩:可以興,可以觀,可以群,可以怨,邇之事父,遠之事君,多識于鳥、獸、草、木之名。”看來,上一句話是對自己特長的一個小總結(jié),而下句話就是對“詩”的一種具體描述,由此可見,那時的人們早已學(xué)會一些有用的學(xué)習方法,進而去改善他們自己的生活,怪不得人們都說春秋時期是文化的頂峰、思想的萌芽期。后來,孔子返回魯國后,不禁對他人感嘆道:“老子像龍一樣志趣超凡脫俗,能像蛇一樣屈伸,又像龍一樣應(yīng)時變化,老子,他真是我的好老師!”這也讓孔子明白了世界還很大,比他歷害的人還多著呢。

          到晚年,孔子周游列國十四年后,便帶著弟子們返回了魯國,此時孔子已經(jīng)見聞豐富,便開始刪改《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,修改《春秋》,孔子為此注入了許多心血,是他把中華民族的古代歷史文化集合起來,這些書是中華民族思想上的里程碑,更是中國史上一顆閃耀的明珠!

          朱熹曾說:“天不出仲尼,萬古如長夜!睕]錯,假如沒有孔子,世界上不會出現(xiàn)儒教,也不會出現(xiàn)“盡善盡孝”這個理論。世人都在學(xué)習孔子,紀念孔子,領(lǐng)悟孔子思想,他是世界的一代“十全十美”的思想圣人!

          孔子言:知之者不如好之者,好之者不如樂之者。讀一本《穿越歷史看孔子》幫我打開了圣人的世界,何樂而不為呢?

        《孔子》讀書筆記4

          于丹的孔子忽然就熱了起來。于丹的孔子用樸素的真理,打動了千千萬萬讀者的心。讓大家忽然感覺到,孔子并不是遙不可及的。我也參與了其中,并從中感受了點什么。把這點感受寫出來,和大家一起分享。

          1.“做人第一,學(xué)問第二”——體育與德育

          "世事洞明皆學(xué)問,人情練達即文章".體育作為學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的組成部分,擔負著提高少年兒童身體素質(zhì)的主要任務(wù),而思想品德教育也是體育的教育目標之一。體育課是學(xué)生的必修課,在體育教學(xué)中滲透思想道德教育所收到的效果是其他學(xué)科無法比擬的。體育教學(xué)在對人的教育和培養(yǎng)過程中所具有的獨特的不可替代的重要作用,也使體育教學(xué)中的德育教育問題,成為廣大的體育工作者所關(guān)心的熱門話題。

          新的《體育與健康》課程標準除了突出運動參與、運動技能、身體健康三個方面外,更加具體并強調(diào)了心理健康和社會適應(yīng)方面的目標體現(xiàn)和滲透?梢姡瑢W(xué)校體育煉“身”的同時更要煉“心”。不僅要鍛煉學(xué)生健壯的體魄,更要培養(yǎng)學(xué)生健全的心理和良好的思想道德品質(zhì)。

          體育活動多數(shù)是以團隊的形式進行的,體育活動中的團隊也是多種多樣的,班級、小組、教學(xué)比賽中臨時結(jié)成的隊(組)等等,都構(gòu)成了團隊。在集體項目中,團隊更是體育活動的基本單位。體育活動非常有益于團隊意識的形成。團隊精神需要團隊成員具有強烈的合作精神和角色意識。合作精神和角色意識不僅是一種心理、思想品質(zhì),也是一種實踐能力。從某種意義上講,合作精神滲透在角色之中,能夠在體育活動中扮演好所承擔角色的人,就被認為是具有合作意識和能力的人。

          因此,我在日常的體育教學(xué)工作中,把握當代少年兒童的個性心理特征和思想品德狀況,創(chuàng)造性地探索在體育課中進行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識、有目的、有計劃的對學(xué)生進行思想道德教育,寓德育于體育之中。

          2.快樂比知識更重要.

          孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.快樂的心態(tài)讓人充滿智慧,直接指向成功.”

          知之者不如好之著意思就是說,興趣是最好的老師,喜歡是一種大知識.

          皮亞杰說:“一切有成效的工作必須以興趣為先決條件!毙睦韺W(xué)家也認為,學(xué)生在興趣盎然的狀態(tài)下學(xué)習,觀察力敏銳,記憶力增強,想象力豐富,會興致勃勃、心情愉快地去學(xué)習,表現(xiàn)出個性的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生參加體育鍛煉,上體育課,最初往往是從興趣出發(fā),他們喜歡有興趣的游戲,喜歡比賽,特別關(guān)心自己的成績,希望得到教師對自己練習結(jié)果的鼓勵和表揚。在體育教學(xué)中,教師要將教材內(nèi)容、教學(xué)要求、思想教育與學(xué)生的身心活動有機結(jié)合起來,創(chuàng)設(shè)生動活潑、形式多樣的教學(xué)情景,使學(xué)生在具體生動的情景活動中產(chǎn)生強烈的角色體驗感和濃厚的學(xué)習興趣。

          “好之者不如樂之者”意思也還說,做一件事光憑愛好還不行,還必須不斷收獲快樂才能成功.

          體育教學(xué)中現(xiàn)在崇尚“快樂體育”。快樂體育指的是深層的心理快感或成功感,是讓學(xué)生在體育運動中體驗到參與、理解、掌握以及創(chuàng)新運動的樂趣,從而激發(fā)學(xué)生參加運動的自覺性和主動性。在立足尊重學(xué)生的體育運動中的主體地位的同時,重視激發(fā)學(xué)生對體育運動的樂趣,并認為體育教學(xué)過程本身就是快樂,有吸引力的。

          快樂體育教學(xué)模式是以最佳的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習的熱情、調(diào)動學(xué)生鍛煉身體的積極性。使整個教學(xué)過程充滿快樂、喜悅、和諧的情感與氣氛。既讓學(xué)生喜歡學(xué)、樂于學(xué),又讓他們知道學(xué)習的目的和意義、自覺主動地參加體育鍛練,充分發(fā)展學(xué)生的個性,培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。這是體育教育藝術(shù)的最高境界,也是成功教育的必經(jīng)之路。事實證明,通過快樂體育教學(xué)模式的探索與實踐,在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用,大大地提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量。 當然,快樂體育教學(xué)模式并不代表教學(xué)的整個過程,而是在教學(xué)過程中所采用創(chuàng)新教學(xué)的一個點,是培養(yǎng)學(xué)生對體育學(xué)習的興趣和為養(yǎng)成終身體育習慣打下良好的基礎(chǔ)。

          “快樂”并不是沒有任何失敗的痛苦,某些人認為體育的某些項目不可能帶給學(xué)生快樂,但因其具有某種特別的運動價值而主張必須保留,還有些人則認為既然不能帶給學(xué)生快樂,就應(yīng)該減去這些項目,增加學(xué)生喜歡的.項目,其實這兩種看法,既沒有看到痛苦和快樂,失敗與成功的內(nèi)在聯(lián)系,快樂體育的指導(dǎo)思想不可能否認痛苦和失敗的存在,因為只有經(jīng)過了失敗的成功才能真正理解到快樂的含義。經(jīng)歷上自己的努力拼搏才能感到真正的樂趣,這些正是學(xué)生投入到終生體育的原動力,例如長跑項目的運動員,每天必不可少的經(jīng)歷許多次的胸悶,氣憋的痛苦,而最終把目標實現(xiàn),最終把一項紀錄打破,這時只有他體會到了體育的快樂,體育的真諦,又如我國有途步走遍祖國的從事體育人,他又經(jīng)歷了多少苦和累,挫折與痛,才能達到了目的,只有他才體會到了體育的快樂,體育的真諦。快樂體育的含義,簡單地說是“寓教于樂”這就是體育的最高境界。體育的發(fā)展是人類追求著快樂的發(fā)展,體育教材與體育樂趣有著天然聯(lián)系,它須要我們?nèi)パ芯、提煉、利用他們把這體育內(nèi)在的魅力帶給學(xué)生。

        《孔子》讀書筆記5

          “己所不欲,勿施于人”是孔子思想中一個重要的行為準則,也是絕對光速宇宙觀的一個自然的推論,在《道紀》第五章中有相應(yīng)的論述。當子貢問孔子有沒有一句話可以終身實踐的,孔子說:“那就是恕,也就是己所不欲,勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個行為準則與孔子的一番對話很值得研究,這段對話出現(xiàn)在《論語》第五章:

          子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人!弊釉唬骸百n也,非爾所及也!

          子貢說:“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人!笨鬃诱f:“子貢啊,不是你能做到的。”目前流行的解釋就是:子貢想要做的“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”是子貢的能力不及,無法做到,是“你做不到,有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的:“賜呀!這非你(能力)所及呀!”如果翻開《論語集注》,就會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認為子貢做不到,還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認為子貢所講的“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”是“仁者之事,不待勉強,故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的事是仁者的事,不是勉強能做的來的,所以孔子認為不是子貢能力所能達到的。熟悉《論語》的朋友應(yīng)該對子貢有所了解,他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三!墩撜Z》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感,孔子曾經(jīng)用這樣的語言來贊美子貢:“賜也,始可與言詩已矣。告諸往而知來者!币粋可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事,還有誰能做到?因此,我以為,孔子的意思是:“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經(jīng)常有這樣的場景,某甲闡述了一種設(shè)想,某乙可能會說:“算了吧,你根本做不到的!彼腥硕济靼,乙并不是質(zhì)疑甲的能力,而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣,在孔子和子貢這段對話中,孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的`能力,而是子貢所說的這句話的可行性?鬃诱J為“我不要別人強加給我,我也不要強加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到,因為它自相矛盾!不是嗎?“我不要別人強加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強加給別人了。因此,可以付諸實施的只能是“我不強加給別人”,而不能附加任何前提條件;可以終身實踐的只能是“己所不欲,勿施于人”。

          《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價,類似于老師給學(xué)生的評語。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價,那么這一章中所列內(nèi)容的思想價值就不大,因為,那是針對個人的。但是,我們只要細細的品味一下,就會發(fā)現(xiàn),這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行,在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如:

          宰予旦寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”

          子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是!

          宰予白天睡覺,孔子說:“朽木不可雕,糞土之墻不可裝飾,對宰予又能指責什么呢?”孔子接著說:“以前我對待別人是聽其言而信其行;現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行,就是從宰予這里改變的!苯枧u宰予的不刻苦,孔子要說明一個人的行為對他人的影響有多么大。

          再例如:

          子曰:“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陚t!弊釉唬骸皞t也欲,焉得剛!”

          孔子說:“我沒有見過剛強的人!庇腥司驼f:“申倀就是剛強的人。”孔子說:“申倀有欲望,怎么能剛強呢?”借著對申倀的評價,孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個論點。可見《論語》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理,并不是針對某一個弟子的操行評語。因此,孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲,勿施于人”這個人生實踐準則的一個宏觀闡述。

        《孔子》讀書筆記6

          孔子的時代是氏族宗法制向地域國家制轉(zhuǎn)型的時期?鬃铀枷胧鞘献遒F族社會性格的表現(xiàn)。孔子創(chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元,對中華民族產(chǎn)生了很大影響。

          孔子維護周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮,即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習俗。一方面,它注重上下等級、尊卑長幼的嚴格規(guī)定;另一方面,它因為延續(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu),而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。

          這套禮儀對于氏族成員有一定的約束力,是不成文的習慣法(信)。禮儀繁多,其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。

          隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,氏族貴族衰弱,土地私有,商業(yè)興盛,新興階層壯大!叭撼继弧薄=(jīng)濟的強大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭主張取下溫情脈脈的禮德面紗,公開維護壓迫剝削的意識形態(tài)和政治理論(管仲—韓非的法家思想)取得優(yōu)勢。

          孔子在這樣的環(huán)境下,明確地站在了保守的一方。但歷史的前進無法阻擋,即使它有時要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國文明和秦漢帝國出現(xiàn)了,早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無情地淹沒。恩格斯說:“生產(chǎn)的每一進步,同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。”

          歷史向來就是在這種悲劇性的二律背反中行進。正如戰(zhàn)爭是歷史進步的推動力,但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉,但也使人成熟強大。

          君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。

          孔子好古復(fù)禮,向往西周禮樂仁和的“黃金時代”,是逆歷史潮流的,是不現(xiàn)實的,是保守落后反動的,是有時代局限性的。但他反對殘酷的壓迫剝削、反對戰(zhàn)爭擴張,強調(diào)仁義道德,具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。

          孔子釋禮歸仁,將社會外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在自覺,成為周公制禮后中國文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉,為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ),對中國后世社會產(chǎn)生了重大影響?鬃右惨虼顺蔀橹袊髁魑幕南笳,甚至成為中國文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素:血緣基礎(chǔ),心理原則,人道主義,個體人格。其整體特征則是實踐理性。

          一、血緣基礎(chǔ)。

          釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的氏族統(tǒng)治體系,即:氏族/家/大夫——部落/國/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ),親親尊尊為仁的標準。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用(恩格斯)。人類早期社會無不如此。中國當代社會依然存在,“任人唯親”而非“任人唯賢”。

          二、心理原則。

          作為社會規(guī)范的禮,是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎(chǔ)的。那么,人性是什么呢?以“三年之喪”為例,孔子認為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情,并將其心理化,轉(zhuǎn)變成人性之一。動物不守喪,只有人守喪。外在社會規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點是,宰我認為三年太久,一年可已。不是不守喪,是度的.問題?鬃訁s認為宰我不仁。不過一切皆在是否心安,這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng),亦人人不同?鬃訉⒂^念、情感、儀式(宗教三要素)消融滿足在日常生活親子關(guān)系中,而不須再建立宗教神學(xué)信仰,使得儒家成為準宗教(不是宗教但起到了宗教的作用)。這也是為何大多數(shù)中國人尤其是士大夫知識分子不信宗教的深層原因。中國人沒有宗教信仰照樣可以活,因為儒家起到了宗教的作用,以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國教——儒教(沒有這個必要也不太可能)。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài),也就是完善人性,培養(yǎng)適度、美好的人性,追求君子圣人的人格理想人生境界。

          三、人道主義。

          既維護上下尊卑的氏族社會等級秩序,又保存原始民主人道的溫情脈脈,堅決反對殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸,“籍斂中而庶民附”。

          由親及人。由愛有等差到泛愛眾!坝H親愛民”,此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民,不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個氏族社會的和諧發(fā)展的角度來主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對他人要有責任心,不能只顧自己;對社會要有責任感,不能只顧自己身邊的一小群人。

          這里的人道主義是原始氏族社會的民主遺風。禪讓、明堂可為佐證。

          這與后來發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時候的仁還帶有很大的忠誠性。

          四、個體人格。

          仁,在外的表現(xiàn)是人道主義,在內(nèi)的表現(xiàn)是個體人格的獨立自主。也就是所謂的“君子!彼笫献遒F族成員承擔起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個體行動。它把對原始氏族首領(lǐng)的要求標準降為對所有氏族成員的要求標準。孔子以身作則地實踐了這種具有歷史責任感的偉大人格。

          基于這樣的追求,在認識論上孔子重視教育,強調(diào)學(xué)習歷史和現(xiàn)實的知識,提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習與磨練意志相輔相成?炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個體人格達到仁的最高點:殺身成仁。在這里,孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個體自覺。所以,中國的志士仁人不需要佛祖和基督,卻同樣會有獻身精神和救世理想。

          正如康德所說,古人把哲學(xué)家特指道德家,即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條,而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。

          五、上述四個方面共同形成了一個整體特征:實用理性。

        《孔子》讀書筆記7

          發(fā)憤忘食 樂以忘憂

          孔子62歲時,曾這樣形容自己:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭,歷盡艱辛,不僅未得到諸侯的任用,還險些喪命,但孔子并不知難而退,仍然樂觀向上,堅持自己的理想,甚至是明知其不可為而為之。

          學(xué)而不厭 誨人不倦

          孔子以好學(xué)著稱,對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣,因此他多才多藝,知識淵博,在當時是出了名的,幾乎被當成無所不知的'圣人,但孔子自己不這樣認為,孔子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦! 孔子學(xué)無常師,誰有知識,誰那里有他所不知道的東西,他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!?/p>

          直道而行

          孔子生性正直,又主張直道而行,他曾說:“吾之于人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣。斯民也,三代之所以直道而行也!薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子,臨別時老子贈言曰:“聰明深察而近于死者,好議人者也。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己!边@是老子對孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看問題太深刻,講話太尖銳,傷害了一些有地位的人,會給自己帶來很大的危險。

          與人為善

          孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說,他自己也是一個很善良的人,富有同情心,樂于助人,待人真誠、寬厚。“己所不欲,毋施于人”、“君子成人之美,不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等第,都是他的做人準則。子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

        《孔子》讀書筆記8

          敏而好學(xué),不恥下問。溫故而知新,可以為師矣。在學(xué)習中,我只知道孔子的這兩句名言,但孔子是個怎樣的人?他的話為什么能千古流傳?讀了《孔子的故事》這本書后,我對他有了更深的了解。

          孔子,名丘,字仲尼,春秋時期魯國陬邑人。中國歷史上偉大的教育家、思想家和政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《孔子的故事》一書從孔子的出生以及成長開始講起,主要講述他開創(chuàng)杏壇教育,招收弟子,廣推周禮、六藝之道,周游列國14年,創(chuàng)立了以仁為核心的.道德學(xué)說。暮年的孔子,因為抱負不能施展,開始編撰《春秋》,他的言論以及與弟子們的對話也被編寫成《論語》一書,千古傳誦。

          孔子是我們學(xué)習的榜樣,他的很多舉止行為都值得我們學(xué)習。從他初習周禮,到下定決心學(xué)習圣賢,造福于民,孔子的虛心好學(xué)、求實上進的精神深深感染著我。我感受最深的是寒窗學(xué)易。由于孔子很小就失去了父親,漸漸地,母親沒有能力教導(dǎo)他了,就把他交給了外公。一個下著大雪的冬天,孔子在雪地里一會兒原地小跑、一會兒扎馬凝神,一會兒又俯臥在地練雙臂腕,讀到這里,我想:孔子才十歲呀!一個十歲的孩子在這樣的天氣里是怎么做到這些的?帶著疑問,我繼續(xù)往下讀。原來是孔子是在看《周易》的時候,有一些疑問,見外公在休息,由于天氣寒冷,于是就練武強身一下。從這里,我們看到了一個勤學(xué)好問,熱愛學(xué)習,尊敬長輩的孔子。我想:孔子真是勤奮啊!在這樣冷的天氣里也不休息,仍然在學(xué)習,而且遇到不懂的就虛心請教外公,怕[

        《孔子》讀書筆記9

          何謂“恕”也?“恕”乃寬容之意,中國文字中有八個字可以進一步地詮釋它,“己所不欲,勿施于人”。也許你會說:當今社會想做到這一點太不容易了,那么就請把今天的社會與當時孔子的時代進行比較一下,不用翻詞典,就一個時間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國時代……,難道我們當今的社會比那時還動蕩不安嗎?孔子的學(xué)生曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣!,兩個詞,他就過了一輩子!就這么簡簡單單。

          佛家有一個故事:一個小和尚和一個老和尚,兩人出去下山化緣。走到一河邊,這個小和尚因為剛?cè)氲,什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個姑娘要過河,他師傅就問姑娘,說你要過河,我背你過去,于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后,老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆,可他又不敢問,于是走啊走啊,大概憋了有20里路,小和尚終于忍不住問道說:師傅我們是出家人,你怎么可以背那姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他:你看,我把她背過河就放下了,而你卻背了她20里地還沒放下……

          這個道理與孔子的思想是一致的:該放下時就放下,“仁者不憂”嘛。當今我們很多老師,會因為生活里不開心的事,而把那種不愉快的情緒帶到課堂;再加原本對學(xué);蝾I(lǐng)導(dǎo)的不滿,此節(jié)課如果哪個倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上,那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長階段他們會學(xué)習他周圍的一切事物,即使他不是主動學(xué),但周圍的事、物對他都會有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學(xué)生出氣,在學(xué)生心目中,他就會認為:下次我不開心時,遷怒于別人,那也是天經(jīng)地義,因為老師就是這樣做的。這就是“言傳身教”,當然這是反面教材。在今天這樣一個社會里,由于社會節(jié)奏的加快,人們的生活過的猶如快餐,沒有太多的時間去培養(yǎng)感情,學(xué)生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會,那我們的人類將發(fā)展到何方去?

          人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個職業(yè),為了對得起自己、對得起社會與人類,教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識,必先建立自己的良好德育意識,一切行為從“恕”開始!捌渖碚涣疃;其身不正,雖令不從”(《論語·盡心上》),說的就是這個道理。

          仁

          孔子的'學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問道:“何謂‘仁’者”?,孔子回答道:愛人;然后樊遲又問道:“何謂‘智’者?,孔子答曰:知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈,了解別人就是智慧!叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事,愛你身邊的人,即愛親親,泛愛眾,仁民愛物(陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310)陶淵明,因為自己的一頭耕牛之死,而傷心難過半休。為師,育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生,愛學(xué)生?這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認為師、生是兩大永不相容的陣營,甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場之中,如果我們的老師都是用“兵法”這一套來與學(xué)生相處,那么師生的關(guān)系會是什么樣子?未來我們熏陶出來的學(xué)生又怎么會有愛心?所以只有老師具有了永遠的愛心,愛學(xué)生之所愛,能做到義、禮、智與信于一體(如不能全做到,哪怕一樣也比沒有好吧),這樣也就達到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學(xué)生嗎?或者讀者會說:你這說的這種愛是很高要求的愛,我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎?要么愛,要么不愛,而且在我們的生活中無處不在。也許你還會說:照你這樣說,我們的學(xué)校德育就沒有必要了?在此筆者絕無取消學(xué)校德育教育形式的意思,而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當搞清楚德育應(yīng)以誰為中心?是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來進行學(xué)校的德育?是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方?離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了?至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識,我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地,培養(yǎng)學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責任。而且,每位教師都要嚴于律己;因為只有正己,才能正人。

          以上只是筆者在讀《論語》時,觀今之德育工作而領(lǐng)會出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過文章說:在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實、守信等等,而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級、上級應(yīng)付上級(中央)……。如果我們的生活圈是這樣的一個德育氛圍,那我們未來的校將不校,國將不國?

          正如曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣!,兩個詞,他就過了一輩子!其實現(xiàn)代的我們可以比曾子過的更簡單,一個字足亦——仁。因為《談文·心部》:“恕,仁也!薄八 睂儆凇叭省钡姆懂。這個字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),要嚴于律己,寬以待人。推及到當今教師的話,就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面(記得一位西方古代哲學(xué)家曾說過:人的天性就是——天使加魔鬼);要通過“正己”進而影響學(xué)生,而不是采用兵法來“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過:人對德性的需要是永遠的。最重要的是這些道德準則只有學(xué)生主動愿意去追尋時,才能真正成為學(xué)生的精神財富。所以教師的德育責任就是從自我德育意識培養(yǎng)開始,即從“仁”始亦,感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望!

          孔子已離開我們太久,他不可能今天來教導(dǎo)我們什么是德育?怎么來教德育,可為何孔子的思想能對我們每個后人有這么大的魅力?也許我們會說他是圣人,而圣人的意義在于他是最有行動能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是:簡單的生活、獲得心靈的快樂,所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當是他們應(yīng)有的快樂,而自己也從中體會到更大的快樂。

        《孔子》讀書筆記10

          孔子是中國五千年歷史上最偉大的人物之一,他是儒學(xué)的奠基者,他的思想中最光輝的一點是“仁”,《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

          《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中,我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮。孔子三歲時就喪了父親,十七歲喪了母親,自己只能流入孤僻和冷酷,但是他沒有畏怯生存之危險和艱難,而是更加好學(xué)、更加勤奮,不懂就問,這讓我也想起了他的一句名言:“知之為知之,不知為不知,是知也!

          孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

          一天中午,烈日當空,孔子正坐在一輛馬車上趕路,忽然,孔子聽見了兩個孩子的爭論聲,好奇的他走過去一看究竟!澳銈兒,小朋友!笨鬃酉却蛄苏泻,“請問你們在爭論些什么?”“我們在爭論太陽早晨時離我們近還是中午時離我們近!”一個小孩搶先回答?鬃勇牭竭@個問題后,開始認真思考,可想過來想過去,他也不知道怎么回答,便又問了一下兩個孩子:“小朋友,你們說說看你們自己的理由!”“我先說。我認為太陽早上離我們近,因為早晨時的太陽大,所以我認為太陽早晨時離我們近!”個子高一點的小孩說道。“不,我反對。我認為太陽中午的時候離我們近,因為太陽在中午的時候最熱,所以我認為太陽中午的時候離我們近!”個子矮的小孩說道?鬃勇犃藘蓚小孩的話后,仔細想了又想,覺得兩個孩子的話都很有道理,但他自己也不知道真正的答案,于是,他沒有不懂裝懂,而是對兩個孩子說:“兩位小朋友,其實這個問題的答案我也不知道!你們讓我回去再想想吧!”……

          孔子就是這樣的謙虛,沒有不懂裝懂,他這樣的好習慣是我們學(xué)習的好榜樣!也正是因此,孔子學(xué)到了更多的知識,開闊了眼界,使自己變得更加博學(xué),最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家?鬃邮侵袊迩隁v史上最偉大的人物之一,他是儒學(xué)的奠基者,他的思想中最光輝的一點是“仁”,《孔子的故事》這本書更是對孔子一生品格的贊頌。

          《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中,我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮。孔子三歲時就喪了父親,十七歲喪了母親,自己只能流入孤僻和冷酷,但是他沒有畏怯生存之危險和艱難,而是更加好學(xué)、更加勤奮,不懂就問,這讓我也想起了他的一句名言:“知之為知之,不知為不知,是知也。”

          孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

          一天中午,烈日當空,孔子正坐在一輛馬車上趕路,忽然,孔子聽見了兩個孩子的爭論聲,好奇的他走過去一看究竟!澳銈兒,小朋友!笨鬃酉却蛄苏泻,“請問你們在爭論些什么?”“我們在爭論太陽早晨時離我們近還是中午時離我們近!”一個小孩搶先回答?鬃勇牭竭@個問題后,開始認真思考,可想過來想過去,他也不知道怎么回答,便又問了一下兩個孩子:“小朋友,你們說說看你們自己的理由!”“我先說。我認為太陽早上離我們近,因為早晨時的太陽大,所以我認為太陽早晨時離我們近!”個子高一點的`小孩說道。“不,我反對。我認為太陽中午的時候離我們近,因為太陽在中午的時候最熱,所以我認為太陽中午的時候離我們近!”個子矮的小孩說道?鬃勇犃藘蓚小孩的話后,仔細想了又想,覺得兩個孩子的話都很有道理,但他自己也不知道真正的答案,于是,他沒有不懂裝懂,而是對兩個孩子說:“兩位小朋友,其實這個問題的答案我也不知道!你們讓我回去再想想吧!”……

          孔子就是這樣的謙虛,沒有不懂裝懂,他這樣的好習慣是我們學(xué)習的好榜樣!也正是因此,孔子學(xué)到了更多的知識,開闊了眼界,使自己變得更加博學(xué),最終成為了中國古代的偉大教育家、思想家、政治家。

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