莊子秋水讀書(shū)筆記（通用8篇）
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的莊子秋水讀書(shū)筆記（通用8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
莊子秋水讀書(shū)筆記1
河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則貽矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！焙硬疂M(mǎn)載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話(huà)，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。
這也告訴我們要：學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫(xiě)道:“當(dāng)站在我身旁的人聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對(duì)于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊!”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè)天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì)自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識(shí)自卑味”。看，學(xué)會(huì)自卑是多么重要呀!竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì)自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢?學(xué)會(huì)自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣。《師說(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?巫師樂(lè)師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè)、百賢于士大夫。
從中可以看出，學(xué)會(huì)自卑對(duì)于人的發(fā)展是重要的。更體現(xiàn)出，其實(shí)自卑也不是一件很難的事。學(xué)會(huì)自卑，是一種以守為攻，以退為進(jìn)的策略。只要你正確對(duì)待，你就是一位優(yōu)秀的舵手。因此，如果一個(gè)人想要顯明于世，必須要先學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自我，切不要如河伯般，臨東海，才悔矣，晚也。學(xué)會(huì)自卑，就是“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。
莊子秋水讀書(shū)筆記2
《秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣”，自身的渺小也暴露無(wú)遺。
滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。
滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。
河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿(mǎn)自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。
謙受益，謙虛使人進(jìn)步�！爸圮�(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬�(duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。
莊子秋水讀書(shū)筆記3
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》。《莊子》一書(shū)其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水時(shí)至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。
文章一開(kāi)篇，直契入題，引眾人開(kāi)始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢(shì)，由文本身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場(chǎng)景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說(shuō)河伯的.心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰(shuí)又不會(huì)象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿(mǎn)“？這就叫自滿(mǎn)，自以為滿(mǎn)，可憐(也可以說(shuō)幸運(yùn))河伯不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！
“順流而東行，至于北海，見(jiàn)大海無(wú)邊無(wú)垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語(yǔ)至道者，束于教也“
等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見(jiàn)到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿(mǎn)是多么可笑——不過(guò)，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話(huà)“野語(yǔ)有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說(shuō)：俗話(huà)說(shuō)，自己知道一點(diǎn)東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說(shuō)我嗎？看來(lái)河伯在海神面前很不好意思，于是就對(duì)海神說(shuō)“今我睹子之難窮也，則見(jiàn)笑于大方之家”。&l
莊子秋水讀書(shū)筆記4
《秋水》是《莊子》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對(duì)話(huà)開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結(jié)尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續(xù)了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)亂的感覺(jué)，因?yàn)榍f子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。
近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對(duì)于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因?yàn)槊\(yùn)的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明�！�
又說(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣。”有時(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。
最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對(duì)于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對(duì)于天下的爭(zhēng)奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因?yàn)樗麄兪窃谝杂邢薜闹腔廴プ非髮?duì)他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。
但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運(yùn)，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……
莊子秋水讀書(shū)筆記5
“品若梅花香在骨，人如秋水玉為神�！�
后世的許多詩(shī)文出現(xiàn)的“秋水”的形象都漸漸變?yōu)槊枋鋈说逆鼓榷嘧耍b約有致。而《莊子》中的《秋水》篇?jiǎng)t似乎與這無(wú)關(guān)，這是一篇極富哲理意義的文章，又是一篇闡明謙虛謹(jǐn)慎的人生態(tài)度的文章，這種人生態(tài)度上溯到一種境界，那就是一種人生的藝術(shù)化，人該如何自處與處事？這樣看來(lái)，人如秋水就不難理解了�！扒锼泵鲀舳笍兀傲仕M而寒潭清”，清澈的“秋水”就如莊子給我們描繪的人生境界一樣，迷人而令人神往。
《秋水》篇中的“河伯”“北海若”等鮮明的性格特點(diǎn)給人以深刻印象。文章一開(kāi)始就設(shè)置河伯與北海若的對(duì)話(huà)，一步步的展示了一個(gè)超人間的無(wú)窮的宇宙世界，繼而以大小、貴賤、是非的相對(duì)性論證了“萬(wàn)物齊一”的道理，而歸結(jié)為“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以德殉名。謹(jǐn)守而勿失，是為反其真”的人生態(tài)度。這種態(tài)度對(duì)我們當(dāng)下的人生有著重要的啟示意義。
宇宙何其大，人類(lèi)何其渺小，狂妄自大的河伯面對(duì)謙虛謹(jǐn)慎的北海若終于低下了驕傲的頭顱�！敖裎叶米又y窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”我到了你家門(mén)口，看到了你的無(wú)窮無(wú)盡，這才讓我貽笑大方了。而北海若也并非是“大”的代表，而其對(duì)于天地萬(wàn)物，又不過(guò)似“小木”之于“大山”，“罍空”之于“大澤”，“稊米”之于“大倉(cāng)”，“毫末”之于“馬體”。這似乎是很簡(jiǎn)單的道理，然而忙碌而執(zhí)著的現(xiàn)代人卻很少能靜下心來(lái)考慮過(guò)它。常聽(tīng)人說(shuō)，“比宇宙更大的是人心”，“心有多大，宇宙就有多廣”，時(shí)至今日，科技的雙刃劍已漸趨顯現(xiàn)出來(lái)，與之相應(yīng)的便是人類(lèi)的欲望的不斷膨脹，而欲望的無(wú)法滿(mǎn)足就導(dǎo)致形形色色的現(xiàn)代病，諸如崇尚荒誕、顛倒是非、混淆善惡、不辨美丑，甚至鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪等。鷦鷯巢林，不過(guò)一枝，鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹；人生富不過(guò)一日三餐，晚上也只能睡一席之地而已。
人生有限，宇宙無(wú)窮，以有限的生命去追逐無(wú)限的宇宙萬(wàn)物，其結(jié)果只能是無(wú)功而返。與其這樣，我們還不如一種自適自足自?shī)首詷?lè)的心態(tài)去面對(duì)世間萬(wàn)物，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，人就能真正做到：去留無(wú)意，坐看庭前花開(kāi)花落；寵辱不驚，閑觀天上云卷云舒。這正是所謂“無(wú)以人滅天”，亦即人應(yīng)該任隨自然，忘勝負(fù)，忘得失。
這種人生態(tài)度，就直接啟發(fā)了后世無(wú)數(shù)的文人墨客，諸如陶淵明，王維，蘇軾即是。這才有《歸去來(lái)兮辭》“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留”那般的淡然自處；這才有王維的“行到水窮出，坐看云起時(shí)”那般的怡然自樂(lè)，更有蘇軾的“攜飛仙以遨游，報(bào)明月而長(zhǎng)終”那般的曠達(dá)樂(lè)觀�，F(xiàn)代社會(huì)，人更多的是浮躁，浮躁的背后就是急功近利、鼠目寸光，而這種靜觀閑處、深謀遠(yuǎn)慮才是我們當(dāng)下所缺失的，靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)象，懂得了這點(diǎn)，我們才能更好的棲居于當(dāng)下，幽臥于北窗�！俺錆M(mǎn)勞績(jī)，然而人詩(shī)意的棲居在大地上�！比祟�(lèi)超越世間的種種繁瑣，而以一種藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待生活、品味人生，這樣人就如那湘妃洛女一樣，舉手投足之間都散發(fā)著一種幽香，不是梅花又是什么，不似秋水又待何謂？
莊子秋水讀書(shū)筆記6
莊子，可謂是我國(guó)古代的辯證法大師，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對(duì)老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱(chēng)為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對(duì)話(huà)，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無(wú)窮性與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來(lái)分析，顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對(duì)話(huà)，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円�，山外有山，人外有人。河神，�?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵�，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿(mǎn)于現(xiàn)狀。
接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因?yàn)楸⿲?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，�?duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對(duì)話(huà),引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿(mǎn)！
莊子秋水讀書(shū)筆記7
《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。
河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿(mǎn)毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。
莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。
這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議�？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。
道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。
道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門(mén)。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見(jiàn)笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類(lèi)角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無(wú)為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。
在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。
與現(xiàn)實(shí)來(lái)講，不能不說(shuō)有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專(zhuān)營(yíng)。希望可以抽離出來(lái)，問(wèn)一問(wèn)道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。
莊子秋水讀書(shū)筆記8
《莊子秋水篇》以河神和海神這樣一個(gè)神話(huà)故事，揭示了一個(gè)深刻的道理。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為會(huì)受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個(gè)極大的啟示意義，一個(gè)人在任何時(shí)候任何階段都不可以不學(xué)習(xí)，或有學(xué)而自滿(mǎn)的心態(tài)。我們應(yīng)深知學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。
人生有不同的階段，每個(gè)階段都有不同的知識(shí)要學(xué)習(xí)，因而我們要學(xué)無(wú)止境。當(dāng)我們還是小孩的時(shí)候，我們第一要學(xué)會(huì)走路說(shuō)話(huà)，再就是學(xué)會(huì)建立對(duì)社會(huì)的信任感；當(dāng)我們讀小學(xué)時(shí)，我們要學(xué)習(xí)語(yǔ)言漢字及其拼音，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)加減法。當(dāng)我們上初中時(shí)，我們要開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)英語(yǔ)，開(kāi)始接觸數(shù)學(xué)幾何、物理知識(shí)等等；當(dāng)我們讀高中時(shí)，我們要學(xué)習(xí)更深入的各類(lèi)科目的課程，以至于能讓我達(dá)到拔高的境界；到了大學(xué)，面向我們的是各類(lèi)專(zhuān)業(yè)性學(xué)科，我們要開(kāi)始深入學(xué)習(xí)這些以后職業(yè)生涯高級(jí)工具；當(dāng)我們工作了，要學(xué)習(xí)各種職場(chǎng)的行為和方法技巧等。人生也就是因?yàn)檫@樣一步步的學(xué)習(xí)和拓寬，才有了進(jìn)步和發(fā)展，也只有了進(jìn)步和發(fā)展才會(huì)使自己的人生更有價(jià)值。
時(shí)代在進(jìn)步發(fā)展，知識(shí)也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會(huì)跟上時(shí)代步伐，不被社會(huì)所拋棄，因而不能固步自封要學(xué)無(wú)止境。馬克思說(shuō)：“事物總處在變化發(fā)展中�！比邕z傳變異，或水生發(fā)展到陸生等等。在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境的就生存下來(lái)，不適應(yīng)環(huán)境的就被自然淘汰。人生活在社會(huì)中也是這樣，一出生，慢慢學(xué)會(huì)走路、說(shuō)話(huà)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學(xué)習(xí)很多的東西，如處理日常事物、人際關(guān)系等等。有的人善于了解、學(xué)習(xí)，于是在各種環(huán)境中都能應(yīng)付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學(xué)習(xí)，結(jié)果遇事時(shí)不知所措，被時(shí)代、社會(huì)所拋棄。這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮，數(shù)不勝數(shù)�？鬃蛹嘿t之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學(xué)習(xí)，其“三人行，必有我?guī)煛本褪撬袆?dòng)的一個(gè)寫(xiě)照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創(chuàng)始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱(chēng)，但仍毫不怠懈訓(xùn)練，為了向更高的目標(biāo)挺進(jìn)，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅(jiān)持艱苦的訓(xùn)練。也正如此，才會(huì)有新的破紀(jì)錄誕生。相反，我國(guó)古代一個(gè)叫江淹的人，年輕時(shí)才思敏捷，文筆出眾，寫(xiě)得一手好文章，為當(dāng)時(shí)的人所稱(chēng)道。然而，到了老年之后，他卻很少寫(xiě)出好文章，后人戲稱(chēng)為“江郎才盡”。他晚年寫(xiě)不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當(dāng)然不是，只不過(guò)是他成名之后不再努力學(xué)習(xí)有關(guān)罷了。
人生是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的，所以要學(xué)無(wú)止境切勿自滿(mǎn)。莊子曾說(shuō)過(guò)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是“我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的�！蔽矣X(jué)得莊子說(shuō)得太對(duì)了。一個(gè)人從小開(kāi)始學(xué)習(xí)，學(xué)吃飯，學(xué)走路，學(xué)文化，可是他一直到死也還沒(méi)有把很多東西學(xué)到，只好帶著遺憾離開(kāi)人世。所以，知識(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是比宇宙還要大的，是無(wú)邊無(wú)涯、無(wú)窮無(wú)盡的，我們每個(gè)人在知識(shí)面前誰(shuí)都沒(méi)有資格自滿(mǎn)。
總之，學(xué)習(xí)是終身的事，是永遠(yuǎn)不能說(shuō)停止的。任何一個(gè)人對(duì)待學(xué)習(xí)，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿(mǎn)，夜郎自大，而是要牢記：學(xué)無(wú)止境的道理。學(xué)而不驕、學(xué)而不棄，只有這樣，才能每有所會(huì)，才能不斷為社會(huì)和人民做出更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
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