菊與刀讀書(shū)筆記（通用19篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編精心整理的菊與刀讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇1
首先，我對(duì)研究日本人的民族特征并不是很感興趣，所以買了很久都沒(méi)有看。直到在某次課程上被歧視女性的法學(xué)教師氣到，發(fā)誓回家以后就立刻把這書(shū)看完，順便把讀書(shū)筆記甩他臉上。不過(guò)了這么久我已經(jīng)沒(méi)有這種氣憤了，懶得理。
其次，這本書(shū)是二戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)為了研究日本戰(zhàn)略而請(qǐng)一位學(xué)者寫(xiě)的書(shū)，這位學(xué)者并沒(méi)有到過(guò)日本。所以這本書(shū)有時(shí)間上的限制，研究的是傳統(tǒng)日本的社會(huì)狀態(tài)，也有偏向性，并不是為了學(xué)術(shù)專門(mén)去研究日本。
最后，這本書(shū)里日本傳統(tǒng)社會(huì)的整個(gè)制度、價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)都讓我很反感。這是一種徹底的階級(jí)社會(huì)，從底層至高層都發(fā)自內(nèi)心支持的階級(jí)結(jié)構(gòu)，就連活的不如狗的草民都認(rèn)為自己這樣生活是理所當(dāng)然。從我看書(shū)時(shí)對(duì)這種認(rèn)知的反感，我反而認(rèn)識(shí)到自己接受的是怎樣的價(jià)值觀，對(duì)，沒(méi)有人能夠完全客觀，我選擇的，或者說(shuō)被選擇的，就是人人平等的現(xiàn)代法治國(guó)家價(jià)值觀，從小就被這種觀念洗腦，哪怕與現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完全符合，但面對(duì)不屬于這個(gè)價(jià)值觀的體系會(huì)達(dá)到生理性反胃的水平。
不過(guò)這并不能掩蓋這本書(shū)的優(yōu)秀。最起碼讓我明白了很多以前很不解的地方，說(shuō)到底是思維以及社會(huì)價(jià)值觀的不同導(dǎo)致觀念差異。這就像有的地方搖頭代表同意，有的地方搖頭代表不同意。而且并不是這么直觀的表現(xiàn)，而是潛藏在思維的最深處，最終導(dǎo)致大相徑庭。
在這本書(shū)中也可以看到日本受中國(guó)影響很深，很多地方與中國(guó)有共通之處，但是最終形成的社會(huì)價(jià)值觀卻完全不同，可以說(shuō)中國(guó)的東西日本拿去了，然后改造成了他自己的東西�？雌饋�(lái)似乎一樣，實(shí)質(zhì)已經(jīng)變了。
我相信現(xiàn)代日本并不完全是書(shū)中描述的狀態(tài)，或許有相同之處，但社會(huì)是在發(fā)展的�？赐赀@本書(shū)之后，有機(jī)會(huì)去書(shū)店，我都會(huì)去搜尋一下有沒(méi)有研究現(xiàn)代日本的書(shū)，很遺憾的是，雖然寫(xiě)日本的書(shū)很多，畢竟是與中國(guó)有著無(wú)數(shù)孽緣的國(guó)家，但是像這本書(shū)一樣認(rèn)真研究，從深層分析的書(shū)幾乎沒(méi)有。于是我添了一個(gè)新的疑惑，這是為什么?
這本書(shū)算是看完了，后續(xù)并沒(méi)有繼續(xù)研究日本歷史的讀書(shū)計(jì)劃，我還是對(duì)中國(guó)自己的歷史更感興趣一些，連自己祖宗的事都沒(méi)弄明白呢，管鄰居是什么樣干嘛，嗯，我就是這么想的。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇2
《菊與刀》最初是美國(guó)人類學(xué)家魯思.本尼迪克特奉美國(guó)政府之命，為分析、研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。她利用了自己所受到的專業(yè)知識(shí)教育，通過(guò)把戰(zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形，同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，并作出了最終日本會(huì)投降這個(gè)論斷。作為一個(gè)從來(lái)沒(méi)有在東方文化生活過(guò)的西方人，她準(zhǔn)確把握了東西方文化中的細(xì)微不同，并把這種影響對(duì)民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響作出了精辟的論述。雖然距離這本書(shū)最初寫(xiě)成已經(jīng)有了將近60年，世界格局也有了巨大的變化，但這本書(shū)，依然是研究日本文化的首選文獻(xiàn)。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美國(guó)人類學(xué)家魯思.本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。在美國(guó)全力以赴與之作戰(zhàn)的所有敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費(fèi)解的對(duì)手。因?yàn)榕c這個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手在思維和行為方式上的差異巨大，所以我們必須認(rèn)真考慮如何對(duì)付它。西方國(guó)家認(rèn)為，即使是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭(zhēng)慣例，但在日本人眼里卻沒(méi)有這些概念。在這種情況下，了解敵人的本性就成了一個(gè)核心問(wèn)題。要與日本作戰(zhàn)，我們必須了解日本人的行為方式。
在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題上，與其他國(guó)家不同，他們認(rèn)為：只要各國(guó)都擁有絕對(duì)的主權(quán)，整個(gè)國(guó)際社會(huì)就會(huì)處于一種無(wú)政府狀態(tài)之中。因而，日本必須為建立一種等級(jí)秩序而斗爭(zhēng)。這個(gè)歷史使命只能由日本來(lái)完成，因?yàn)橹挥腥毡静攀俏ㄒ坏恼嬲淖陨隙碌燃?jí)制的國(guó)家，也只有她最了解“每人都擺正自己位置”的必要性。日本是一個(gè)崇尚等級(jí)的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)太平洋的動(dòng)機(jī)之一，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是這可怕的等級(jí)制。
日本民族是一個(gè)具有狂熱精神信仰的民族，相信精神勝于物質(zhì)的力量。早在上世紀(jì)30年代，前陸軍大臣、軍國(guó)主義者荒木大將透過(guò)《告日本國(guó)民書(shū)》，宣揚(yáng)日本的“真心使命”，在于“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)!”日本的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上也有這樣的傳統(tǒng)口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵�！倍�(zhàn)期間，他們的空軍“神風(fēng)特攻隊(duì)”，甚至以自殺的方式攻擊美國(guó)軍艦。這表明軍人對(duì)天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不開(kāi)的，天皇是日本國(guó)民的最高象征，是國(guó)民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰對(duì)象。很多曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)和日本接觸過(guò)的美軍，都會(huì)談到日本那種視死如歸的氣勢(shì)。這種必死的信念很大一部分來(lái)自于對(duì)天皇的忠誠(chéng)。日本是個(gè)講究等級(jí)的國(guó)家，在這個(gè)國(guó)家，處于最高效忠地位的就是天皇。雖然在日本接近700多年的歷史中，天皇只是在扮演一個(gè)傀儡的角色，但這并不能消減天皇的精神力量。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的仁扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和著各種矛盾，接近于最高行為準(zhǔn)則。一個(gè)不仁的皇帝會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟氖遣皇侨�。而皇帝，也一直試圖宣布自己是天庭仁道的人間代理。而日本，則完全摒棄了這種倫理。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。
日本文化當(dāng)中注重恩和情義，對(duì)日本人來(lái)講，給人恩惠實(shí)際上相當(dāng)于一筆重要的永久性的投資;而報(bào)恩則是另外一回事，它必須是積極的、刻不容緩的。人們施恩不是美德，而報(bào)恩卻是美德。人們?yōu)榱藞?bào)恩而積極工作實(shí)際上就是一種美德。日本人把“報(bào)恩”這種行為按不同的規(guī)則分成了好多種，但每種恩情都是無(wú)論過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間、或是做了多少努力，還無(wú)法徹底還清的。對(duì)于同等厚重的恩情哪個(gè)先報(bào)，哪個(gè)后報(bào)問(wèn)題則要根據(jù)具體的情況而定。對(duì)于那種永世難報(bào)的恩情，日本人稱之為“義務(wù)”，認(rèn)為：人們永遠(yuǎn)連那份恩情的萬(wàn)分之一都無(wú)法回報(bào)。這種難以回報(bào)其萬(wàn)分之一的恩情主要包括兩類：一類是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即“孝”;另一類是報(bào)答天皇的栽培之恩，即“忠”。這兩者都是強(qiáng)制性的，是任何人都必須履行的。
在明治維新前的日本，忠的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大明和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在天皇身上。天皇被作為神裔來(lái)看待。由于忠是被獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的， 因此就只能獻(xiàn)給雖然只有精神統(tǒng)治力但全無(wú)實(shí)權(quán)的天皇。天皇在這里不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)符號(hào)。在西方社會(huì)中，雖然也要求對(duì)某種精神符號(hào)忠誠(chéng)，比如忠誠(chéng)于國(guó)家或者忠誠(chéng)于自由平等等等，但這種忠誠(chéng)，更多的是一種對(duì)理想的實(shí)踐，國(guó)旗等同于國(guó)旗后面所蘊(yùn)含的國(guó)家理想。這種國(guó)家理想一般都是普適的。而日本那種對(duì)于天皇近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，則成為一種準(zhǔn)宗教。在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
日本人所理解的“忠”、“孝”兩種“義務(wù)”都是無(wú)條件的。這樣，作為日本美德核心的“忠”、“孝”就和中國(guó)人所理解的那種對(duì)國(guó)家盡忠和對(duì)父母盡孝道的思想?yún)^(qū)分了開(kāi)來(lái)。從七世紀(jì)開(kāi)始，日本就廣泛吸取了中國(guó)倫理道德體系的精髓，所謂的“忠”、“孝”都是漢語(yǔ)中的字眼。但是，兩國(guó)間所不同的是中國(guó)人并沒(méi)有把這些道德看成是無(wú)條件的。相反，在中國(guó)人眼中，“忠”、“孝”是有條件的，而“仁”是比“忠”、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有關(guān)人們交往的美好關(guān)系都可以用“仁”來(lái)表達(dá)。父母必須具有“仁慈的心”。同樣，統(tǒng)治者如果不“仁”，人民理所當(dāng)然地可以揭竿而起�！叭省笔鞘顾酥艺\(chéng)的先決條件。帝王皇位的鞏固和人們對(duì)文武百官的服從全在于統(tǒng)治者施與“仁政”。中國(guó)的智者在與人們的交往中也講究“以德服人”。而“仁”在日本是被排斥在傳統(tǒng)倫理道德體系之外的，它從未享受過(guò)在中國(guó)倫理體系中如此崇高的地位。
魯思.本尼迪克特得出結(jié)論，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行。這種文化的極端表現(xiàn)，就是日本流行的自殺現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)輸出。日本人以適當(dāng)?shù)淖詺⑿袨閬?lái)洗刷污名從而贏得令名，這讓我們?cè)僖淮蜗肫鹞涫壳懈�。而�?duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，其深層動(dòng)因依然是名譽(yù)，日本人迫切要求在世界上贏得“尊重”。在恥感道德中，如果惡行沒(méi)有被暴露到社會(huì)上，那么就不必懊喪，坦白懺悔是多余的。而罪感道德則訴諸于良心與超自然事物，惡行本身就會(huì)令行為者痛苦。
日本的文化，我覺(jué)得可以用這樣一句話來(lái)概括：除非你是一個(gè)日本人，否則你永遠(yuǎn)無(wú)法理解日本這個(gè)民族。對(duì)于這個(gè)民族我們太多的困惑，拋開(kāi)歷史，日本這個(gè)民族同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！边@是一個(gè)需要我們?nèi)チ私獾拿褡澹瑹o(wú)論是作為朋友，還是作為敵人……
菊與刀讀書(shū)筆記 篇3
醞釀了很久要寫(xiě)這篇東西，但每次要寫(xiě)的時(shí)候總是愛(ài)不釋手，總想多看一點(diǎn)。這是一本非�！按碳ぁ钡娜祟悓W(xué)巨著，非常適合閑暇時(shí)翻看。而且，我相信，這種漫不經(jīng)心的翻看最終會(huì)激起大家進(jìn)一步細(xì)致閱讀和思考的興趣。
人類學(xué)相信，最孤立的細(xì)小行為，彼此之間也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。這種種行為便構(gòu)成一個(gè)大體的價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系必然有其穩(wěn)定性，因?yàn)槿藗兗热唤邮芰速囈陨畹膬r(jià)值體系，就不可能同時(shí)在其生活的另一部分按照相反的價(jià)值體系來(lái)思考和行動(dòng)，否則勢(shì)必陷入混亂與不便，人們必然力求在一切方面都能和諧一致。這一來(lái)，經(jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教儀式以及政治目標(biāo)、道德觀念總是摻混而無(wú)法分開(kāi)的，或者說(shuō)它們可以彼此推導(dǎo)，或者說(shuō)它們有著同樣的淵源。因此，作者希望能用一種價(jià)值中立的態(tài)度來(lái)列舉各種細(xì)微的現(xiàn)象，從而“探討日本何以成為日本民族”。
“近之惑”是一切人或群體、民族都不能避免的。任何民族自身的狀況，對(duì)該民族來(lái)說(shuō)，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都傾向于在多數(shù)方面都以自己為標(biāo)準(zhǔn)尺度。我們從不能指望戴眼鏡的人會(huì)弄清鏡片的度數(shù)，于是我們最好依靠本書(shū)作者那樣的西方人來(lái)把他的觀察表達(dá)出來(lái)。
任何社會(huì)都會(huì)為自己的行為提供正當(dāng)性依據(jù)，而且這個(gè)依據(jù)被直接決策者夢(mèng)想為是屬于上述的“價(jià)值體系”，那么它必然會(huì)受到這個(gè)群體最大限度的、最為持久的支持。比如，對(duì)美國(guó)與中國(guó)來(lái)說(shuō)，他們都把戰(zhàn)爭(zhēng)的起因歸結(jié)為軸心國(guó)的侵略，這與兩國(guó)的價(jià)值體系是符合的，因此在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了很好的作用。當(dāng)然，即使是侵略者也會(huì)尋找自身的正當(dāng)性支持，欺騙和煽動(dòng)自己的百姓是沒(méi)有深遠(yuǎn)意義的，莫索里尼的結(jié)局是有目共睹的。然而，日本國(guó)內(nèi)即使在逆境中也不曾出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模的罷工、起義;反而要“堅(jiān)持用竹槍來(lái)把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底”，他們永遠(yuǎn)不會(huì)像德國(guó)人那樣把錯(cuò)都推到希特勒身上，很少會(huì)有人抱怨天皇的。這里我們或許可以認(rèn)為，“侵略”可以歸入他們的價(jià)值體系的，至少是不矛盾的;或者在他們的觀念中根本不同意“侵略”這個(gè)詞所表達(dá)的意思。那么他們這個(gè)奇怪的價(jià)值體系到底是怎么樣的呢?
日本是一個(gè)非常奇妙的民族。二戰(zhàn)投降的前夜還喊著要“用竹槍來(lái)把戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底”，日本軍人戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)使人深信這一點(diǎn)。而當(dāng)天皇宣布投降之后，美軍士兵便可以放心得獨(dú)自上街買日用品。美軍進(jìn)入鄉(xiāng)村后還受到百姓的列隊(duì)歡迎，婦女搖著嬰兒的手來(lái)“表達(dá)”他的喜悅。為什么會(huì)這樣，難道日本人處心積慮得想要“臥薪嘗膽”嗎?難道一個(gè)民族居然可以心照不宣得進(jìn)行一場(chǎng)集體的忍辱負(fù)重嗎?
本文將用《菊與刀》一書(shū)來(lái)解答這兩個(gè)問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中“探討日本何以成為日本民族”。實(shí)際上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇4
日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書(shū)是探討日本文化不能不讀的一本書(shū)，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開(kāi)始讀這本書(shū)。
開(kāi)卷之初，略有失望，居然成書(shū)在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：
美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。
在日本，畫(huà)家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。
如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇5
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧?kù)o平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書(shū)中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時(shí)候，特別自由、開(kāi)明。隨著年紀(jì)越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開(kāi)始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽(tīng)從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開(kāi)玩笑了。
這本書(shū)描寫(xiě)了日本人很多的行為和特征，作者寫(xiě)這本書(shū)是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇6
在讀這本書(shū)的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。
這本書(shū)，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫(xiě)的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書(shū)來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書(shū)究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇7
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書(shū)的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè)。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇8
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論合為一體�！狈_(kāi)《菊與刀》這本書(shū)，第一眼就看見(jiàn)了這樣的學(xué)直論。不禁感嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)人類學(xué)的`博識(shí)。書(shū)中諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了”。
此書(shū)更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。雖然地理人文環(huán)境各有不同，形成也各有特點(diǎn)。但日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。對(duì)于一民族而言，是有共通性的。如果對(duì)一些基本理論都了解不了，卻對(duì)異族之好戰(zhàn)或其它秉性攻伐，未免貽笑大方。
日本人對(duì)于登記制度的依賴是令人震驚的。這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每一個(gè)角落，每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂的“劣根性”，而只存在不善于整合作用的懶惰國(guó)民。
現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)“國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣，習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使民族得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇9
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。
看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。
如今出來(lái)工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇10
這是一本相當(dāng)難懂的書(shū)，基于本身它的研究對(duì)象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫(xiě)方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書(shū)讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)的。，以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。
在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識(shí)從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會(huì)影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對(duì)瑣事如此過(guò)敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識(shí)會(huì)使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭(zhēng)的含義，沒(méi)有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇11
其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個(gè)中國(guó)近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們?cè)诳戳耸Y那些未來(lái)中日戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)見(jiàn)和判斷時(shí)嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見(jiàn)為后來(lái)的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書(shū)比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書(shū)順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介紹的這些書(shū)，黃遵憲的《日本國(guó)志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒(méi)什么價(jià)值，尤其是《日本國(guó)志》。
我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書(shū)，是臺(tái)灣人許介麟寫(xiě)的《誰(shuí)最了解日本》，許同志對(duì)他之前所有寫(xiě)日本的書(shū)都很不屑，但似乎也沒(méi)看出格外有價(jià)值的觀點(diǎn)出來(lái)，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對(duì)此書(shū)沒(méi)什么特別印象，如果不是通過(guò)GOOGLE，我甚至不記得這本書(shū)的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個(gè)按圖索驥的作用，要我知道原來(lái)還有許多好書(shū)。
其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價(jià)值，但為什么上述書(shū)在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門(mén)的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對(duì)大眾而言，一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇12
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評(píng)價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開(kāi)《菊與刀》一書(shū)，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國(guó)作者對(duì)于人類學(xué)的博識(shí)。書(shū)中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過(guò)是讓我們對(duì)已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點(diǎn)，對(duì)于研究傳播學(xué)的，研究成見(jiàn)之形成于成見(jiàn)之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書(shū)的更大的價(jià)值不僅僅在于其對(duì)于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對(duì)于日本國(guó)民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國(guó)民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國(guó)民性的了解，對(duì)于自身國(guó)民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷?duì)于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說(shuō)：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條�！比绻麑�(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對(duì)于等級(jí)制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對(duì)于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國(guó)民�，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過(guò)推到古人身上，將所有過(guò)錯(cuò)都推脫到“國(guó)民性”與對(duì)象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無(wú)法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇13
到6月形勢(shì)開(kāi)始變化了。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。
我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇14
也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對(duì)的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。
似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來(lái)很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時(shí)，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會(huì)是那個(gè)弄潮兒，盡管總有人說(shuō)什么。也許他們會(huì)為這些言語(yǔ)改變什么，不過(guò)他們對(duì)自己道路的信任讓他們堅(jiān)持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對(duì)日本必定沒(méi)什么好感，從小到大，大大小小的反日活動(dòng)也都參加過(guò)，不過(guò)這也勾起了我對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)而又陌生的國(guó)度的興趣。雖然課本里說(shuō)，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開(kāi)始對(duì)西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過(guò)“老師”都打不過(guò)的人。
近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來(lái)迎接美國(guó)人的。不過(guò)這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開(kāi)始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個(gè)序幕，開(kāi)的似乎不只是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，更像是一個(gè)傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個(gè)狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽(yáng)”，這一切讓人無(wú)可奈何，又毫不驚訝。有時(shí)候我覺(jué)得，日本的強(qiáng)大得益于其國(guó)土的狹小。我們常說(shuō)絕境逢生，可能就是在說(shuō)日本吧。央視說(shuō)心有多大舞臺(tái)就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過(guò)這個(gè)宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來(lái)、站起來(lái)，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國(guó)人的記憶中日本就是那個(gè)侵略者、那個(gè)傳說(shuō)中的帝國(guó)主義、那個(gè)危險(xiǎn)地不能再危險(xiǎn)的鄰居；可是在日本的新聞中中國(guó)永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動(dòng)都會(huì)讓國(guó)人第一時(shí)間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國(guó)的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時(shí)候，日本以悄然研究中國(guó)的韓寒。有時(shí)候日本人比我們更了解我們�？慈毡荆强粗袊�(guó)，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國(guó)”，話難聽(tīng)但路對(duì)，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的自大，正彌漫著這個(gè)正經(jīng)歷極富極貧的國(guó)度，清醒——也許更難得。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇15
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對(duì)待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)？這當(dāng)然不能簡(jiǎn)單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒(méi)有原罪，沒(méi)有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來(lái)解釋。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對(duì)天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠(chéng)，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒(méi)有人可以質(zhì)疑對(duì)錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇忠誠(chéng)找到借口。
表面上，對(duì)天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國(guó)。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級(jí)文化觀念的國(guó)家，從中國(guó)汲取來(lái)的關(guān)于等級(jí)的觀念，在這個(gè)國(guó)家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說(shuō)法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對(duì)這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒(méi)權(quán)評(píng)論。但可怕的是，日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國(guó)家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級(jí)的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國(guó)家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說(shuō)的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級(jí)制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國(guó)那里承受文化恩澤的國(guó)家，日本一直對(duì)中國(guó)懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對(duì)近代中國(guó)的沉淪感到羞辱，這種羞辱來(lái)自于其自身國(guó)力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過(guò)這種國(guó)家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)在原因。它要為中國(guó)重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國(guó)重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國(guó)際關(guān)系的等級(jí)秩序，只不過(guò)是一廂情愿。他們還沒(méi)學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國(guó)家都向他們那樣癡迷于等級(jí)秩序，只能在穩(wěn)定的等級(jí)中才能獲得安全感。中國(guó)崇尚以和為貴，然而在亡國(guó)滅種的危機(jī)前，所有中國(guó)人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來(lái)，即所謂“忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒(méi)有想到，在中國(guó)他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤(pán)散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對(duì)手的美國(guó)顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國(guó)人知道他們對(duì)日本國(guó)情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本，因而他們組織了學(xué)者對(duì)日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來(lái)，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見(jiàn)一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無(wú)疑問(wèn)，美國(guó)對(duì)日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問(wèn)題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)。結(jié)果是日本投降后幾乎沒(méi)有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國(guó)，通過(guò)清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過(guò)程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開(kāi)始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國(guó)都不能命令別國(guó)的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國(guó)家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問(wèn)題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長(zhǎng)一智。而中國(guó)，完全可以依自己的國(guó)情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇16
第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)需要根據(jù)日本的情況制定具體的政策，好管制戰(zhàn)敗后的日本。于是本書(shū)作者魯思·本尼迪克特在1944年，受命于美國(guó)政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份關(guān)于日本社會(huì)和日本民族性的調(diào)查分析報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)的決策與她的推斷意見(jiàn)一致，她準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)是本書(shū)亮點(diǎn)之一。
作者是以一種人類學(xué)的視角來(lái)分析整個(gè)日本社會(huì)和民族的。人類學(xué)家就是要使自己最大限度的適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異。人類學(xué)家必須發(fā)展研究日�，嵤碌募夹g(shù)，必須大力進(jìn)行觀察并注意細(xì)節(jié)論證前提的重大意義。
作者認(rèn)為日本許多社會(huì)習(xí)俗和生活習(xí)慣，甚至與太平洋島嶼上的原始部落極為相似。所以作者覺(jué)得憑借這些類似或者差異，獲得理解日本生活方式的啟示是了解文化相似性的價(jià)值所在。
任何原始部落或者任何最先進(jìn)的文明民族中，人類行為都是從日常生活中學(xué)來(lái)的。不論其行為或者意見(jiàn)如何奇怪，一個(gè)人的感覺(jué)和思維方式總和事與他的經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系的。最孤立細(xì)小的行為也有某些系統(tǒng)性的聯(lián)系。
一、“各民族關(guān)于自己的思維和行為的說(shuō)法是不能完全指靠的。”
任何民族在觀察生活時(shí)所使用的鏡片都不同于其他民族使用的。人們也很難意識(shí)到自己是透過(guò)鏡片觀察的，但任何民族都把這視為當(dāng)然。當(dāng)我們想知道度數(shù)時(shí)就訓(xùn)練以為眼科醫(yī)生，他就是社會(huì)工作者。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本
對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本，日本人認(rèn)為世界的領(lǐng)導(dǎo)職能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ徽嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制國(guó)家。萬(wàn)國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其位置，才能形成統(tǒng)一世界。
日本人深信：精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。作者從幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行的研究分析。一是稱為“神風(fēng)特工隊(duì)”的飛行小組駕駛小型飛機(jī)進(jìn)行自殺型進(jìn)攻；二是他們廣為流傳的英雄飛行員戰(zhàn)勝死亡完成使命的故事；三是政府鼓勵(lì)民間積極做的御寒體操，即身體越累，意志精神就越昂揚(yáng)。 日本人對(duì)戰(zhàn)斗力消耗的態(tài)度即戰(zhàn)斗到死，決不投降。死亡對(duì)于他們本身是精神的勝利，無(wú)需救助和物資醫(yī)療補(bǔ)給。
日本人對(duì)天皇的態(tài)度是一種敬仰。日本的天皇是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象。只要天皇有令，縱然只有一桿竹槍，也會(huì)毫不猶豫地投入戰(zhàn)斗。同樣，只要天皇下令，也會(huì)立即停戰(zhàn)。在戰(zhàn)時(shí)，日本人對(duì)政府對(duì)直接上司都進(jìn)行了批判，唯獨(dú)不批判天皇。
日本被俘后的態(tài)度竟是與盟軍合作。被俘對(duì)于他們來(lái)說(shuō)便是喪失了名譽(yù)，喪失了作為日本人的生命。有些人要求處決自己，若不行，則做一個(gè)模范戰(zhàn)俘，指點(diǎn)軍事目標(biāo)，或幫寫(xiě)宣傳品。他們認(rèn)為擇定一條路便全力以赴，若失敗，就自然選擇另一條路。這也是日本戰(zhàn)敗后何以迅速發(fā)展的真正原因。
菊與刀書(shū)評(píng)
作者通過(guò)與日本戰(zhàn)俘的對(duì)話了解到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的想法和態(tài)度，一定程度上反映了大部分日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)天皇，對(duì)日本民族的看法。
三、日本社會(huì)結(jié)構(gòu)——等級(jí)制
日本人的格言：各得其所，各安其分。這與他們的社會(huì)等級(jí)制相輔相成。
在家族中，長(zhǎng)輩特別是父輩地位是相當(dāng)高的，擁有家族里至高無(wú)上的權(quán)利。其次是長(zhǎng)兄，擁有和父權(quán)相差無(wú)幾的特權(quán)。長(zhǎng)子是家族繼承者，自幼就會(huì)學(xué)一套責(zé)任不凡的氣派。女性地位則低于男性。婦女須走在丈夫身后；女孩只能靜靜看著禮品、關(guān)懷和學(xué)費(fèi)由兄弟占有；女性高校重點(diǎn)教導(dǎo)的也是禮儀和舉止規(guī)范。
日本社會(huì)等級(jí)制中，每個(gè)人的身份都是由世襲固定的。每戶家長(zhǎng)必須在門(mén)口張貼有關(guān)其階級(jí)身份地位和世襲身份的標(biāo)志。衣食住都得按世襲身份規(guī)定的購(gòu)買使用。在過(guò)去的封建社會(huì)中，他們按等級(jí)分為了七個(gè)階層。從低到高依次是賤民、商人、農(nóng)民、武士、大名、將軍、天皇。他們有其身份所擁有的權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)然將軍權(quán)利是最大的，天皇是凌駕于權(quán)利之上的云上人。越往下，地位就越低，受約束也就越多。
作者通過(guò)對(duì)家族里輩分長(zhǎng)幼性別的分析來(lái)論證她所證明的“各得其所，各安其分”的論點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)社會(huì)各階層人的行為和生活的了解來(lái)說(shuō)明各安其分，強(qiáng)調(diào)了等級(jí)制的根深蒂固。
四、日本人的恩情與義務(wù) 日本人是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者。
日本人一生都背負(fù)所欠恩情，即皇恩、親恩。恩根據(jù)時(shí)間數(shù)量的有限與無(wú)限分為義務(wù)和情義。對(duì)皇恩和親恩的無(wú)條件的義務(wù)，是他們?cè)敢馊プ龅�，而�?duì)社會(huì)姻親關(guān)系和對(duì)名義的情義，則是他們不愿意去做但又不得不做的。
日本的忠孝與中國(guó)的不同，雖都是高尚的，但中國(guó)的忠孝是講條件的，一切的忠孝都以仁為前提，不仁的忠孝則可不要。而日本的忠孝是無(wú)條件的尊崇。行仁義在日本道德體系，法律范圍之外的，是用于地位低下之人的。
在日本人看來(lái)，情義最難接受。一方面是因?yàn)榍榱x是他們所不愿意去做的，但礙于傳統(tǒng)與禮節(jié)又必須得做；另一方面，情義中對(duì)社會(huì)的情義與對(duì)名譽(yù)的情義常常發(fā)生矛盾，而那時(shí)又必須得維護(hù)其中的一個(gè)名義而失信于另一個(gè)名義，那么最終可能以武士道精神的切腹和自裁來(lái)洗刷罪名，維護(hù)自己的高尚的品德。
日本人對(duì)失敗和誹謗很敏感，對(duì)此，他們及其惱恨自己。然而，在20世紀(jì)30年代，隨著國(guó)家主義的目標(biāo)和極權(quán)主義的侵略，他們將矛頭由內(nèi)心轉(zhuǎn)向了對(duì)外。在此過(guò)程中他們重新發(fā)現(xiàn)了自己，獲得了新的巨大力量。因此，二戰(zhàn)對(duì)于大部分日本知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是很大的轉(zhuǎn)機(jī)和自我實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，二戰(zhàn)于他們是必然而又很支持的。
五、對(duì)本書(shū)觀點(diǎn)的見(jiàn)解
作者的這本書(shū)意義和內(nèi)容都相當(dāng)精彩。由于作者沒(méi)有到過(guò)日本，所以日本人的生活習(xí)慣與言行舉止，思想思維都是在與美國(guó)的日本人或日本戰(zhàn)俘的溝通中了解到的。作者把這些人所敘述的故事與細(xì)節(jié)整理歸納，加上相似民族習(xí)性的比較，最終總結(jié)為日本民族的特性與精神。但本人對(duì)作者書(shū)中的一些局限性也有一定的看法。其一，由于作者從未去過(guò)日本，對(duì)日本的資料信息相當(dāng)受限。所采訪訪問(wèn)的日本人也是固定的人群，即日本戰(zhàn)俘和能去美國(guó)的日本人。還有相當(dāng)一部分的階層是無(wú)法真正了解到的。其二，同樣作者也忽略了社會(huì)階層的分化，她所了解到的是大部分知識(shí)分子的想法和見(jiàn)聞，而一些社會(huì)底層群眾卻從未涉及，是他們也真心各安其分，還是有他們自己所思考和遵從的一些生活準(zhǔn)則呢？其三，作者把日本當(dāng)做靜止的看待，忽略了歷史的變化發(fā)展。每個(gè)國(guó)家或民族的形成和發(fā)展都是動(dòng)態(tài)且逐漸變化前進(jìn)的，作者對(duì)日本的認(rèn)識(shí)是長(zhǎng)期以他們封建社會(huì)的固定等級(jí)為基礎(chǔ)分析的。這不能全面的分析不同。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇17
時(shí)期日本所具備的不同的觀念和思潮。其四，作者認(rèn)為日本七世紀(jì)向中國(guó)唐朝學(xué)習(xí)借鑒了很多文化傳統(tǒng)，卻未學(xué)習(xí)中國(guó)唐朝的無(wú)等級(jí)制。而我個(gè)人從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)唐朝縱然開(kāi)明，但其本質(zhì)是封建等級(jí)的社會(huì)。日本的等級(jí)應(yīng)該是更森嚴(yán)，但中國(guó)唐朝華麗開(kāi)化的文化外衣下同樣是封建王朝自上而下的統(tǒng)治。因此作者所闡述的無(wú)等級(jí)制的中國(guó)唐朝社會(huì)恕本人無(wú)法茍同。
某些筆者認(rèn)為，大化革新以后到明治維新這個(gè)歷史階段，日本也并不是一個(gè)像中國(guó)那樣完全成熟純正的、真正意義上的封建社會(huì)，而是一個(gè)在進(jìn)一步將中國(guó)先進(jìn)文明進(jìn)行適應(yīng)奴隸主階級(jí)需要的改造的情況下，以封建主義為外殼、奴隸主義甚至氏族社會(huì)為核心，逐步向封建主義社會(huì)過(guò)渡的變態(tài)社會(huì)。
總之，日本有其特有的社會(huì)文化與民族特征。通過(guò)這本書(shū)，讓我們了解真正的日本，了解日本是如何成就今天這番事業(yè)的，是如何踏上自己的民族進(jìn)程的。這本書(shū)無(wú)論是內(nèi)容還是比較研究方法，都很值得大家一賞。當(dāng)然本書(shū)也從對(duì)日本民族特性的說(shuō)明，為我們展示了人類學(xué)文化分析的魅力。通過(guò)多民族不同文化特性的比較，相同性征的吸收融合，作者將整個(gè)日本民族立體系統(tǒng)的呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們看到了曾經(jīng)不為人們所了解的真正的日本，如沉靜在巨大的冰山下的潛在的精神文化力量。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇18
《菊與刀》是一部介紹日本國(guó)民性的書(shū)，是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的圖書(shū)。而作為一名日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書(shū)。
作者在書(shū)中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書(shū)以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來(lái)，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說(shuō)明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。
自古以來(lái)就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)皇的效忠感卻從未消失。正如書(shū)中所說(shuō)“皇和日本是不可分割的，沒(méi)有皇的日本不是日本”，“沒(méi)有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國(guó)民宗教生活的核心，是日本國(guó)民的象征，皇是個(gè)超越宗教信仰的對(duì)象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會(huì)受到譴責(zé)”等。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期、穩(wěn)定的封建等級(jí)制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對(duì)象僅僅是被指向各個(gè)大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來(lái)，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無(wú)實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒(méi)有辦法改變的地位。即使天沒(méi)有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力�；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀�(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語(yǔ)是沒(méi)有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口。所有的屠戮都可以以對(duì)為天“忠誠(chéng)”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對(duì)服從。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。不管自己的國(guó)家在物質(zhì)上能不能與美國(guó)抗衡，仍然會(huì)不惜一切在精神上給對(duì)手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時(shí)的士兵被冠以了軍國(guó)主義的思想，幼時(shí)的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決定性的作用，對(duì)于上級(jí)的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對(duì)于“恩”的理解。首先，書(shū)中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無(wú)限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對(duì)生活越是熱愛(ài)，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來(lái)報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會(huì)主動(dòng)幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會(huì)所講的“報(bào)恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無(wú)疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的。“雪恥”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。
對(duì)于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠(chéng)對(duì)人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無(wú)條件的。書(shū)中寫(xiě)到：在中國(guó)，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書(shū)中也提到，日本并沒(méi)有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。日本人說(shuō)，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對(duì)權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。
讀過(guò)這本書(shū)，不得不說(shuō)一說(shuō)讓日本國(guó)力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)皇至高無(wú)上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。
長(zhǎng)期鎖國(guó)下的日本，終于在國(guó)際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國(guó)家內(nèi)部變革的動(dòng)力下，展開(kāi)了明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。從此日本開(kāi)始了國(guó)家工業(yè)化，開(kāi)辦官營(yíng)工廠，并大力的扶植民營(yíng)企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。
明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時(shí)帶來(lái)一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，明治維新的成功為他們帶來(lái)的是極大的威脅，因?yàn)橐粋�(gè)小小的島國(guó)日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時(shí)的大國(guó) — 中國(guó)，甚至打敗歐洲強(qiáng)國(guó) — 俄國(guó)，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。
明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國(guó)家決策大權(quán)，和德國(guó)迷信武力爭(zhēng)霸的一樣，日本自此也埋下了軍國(guó)主義的隱患，同時(shí)連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。日本人民的死亡與財(cái)產(chǎn)損失，也算是日本軍國(guó)主義的迷夢(mèng)下的慘痛代價(jià)。
明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。國(guó)家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動(dòng)，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。
縱觀全書(shū)，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)日本是一個(gè)很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來(lái)華，中國(guó)作為一個(gè)古老的禮儀之國(guó)，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。
我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�
最后，通過(guò)菊與刀這本書(shū)，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。
菊與刀讀書(shū)筆記 篇19
平衡義務(wù)與對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的理解
義務(wù)被分為不同種類如："忠、孝、情義、仁、人之常情"等，《菊與刀》讀后感03。對(duì)一個(gè)人的判斷，不會(huì)說(shuō)他整體人格有問(wèn)題，只說(shuō)沒(méi)有達(dá)到其中的義務(wù)。一個(gè)人"盡孝"也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會(huì)有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因?yàn)闆](méi)有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個(gè)人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。
日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對(duì)義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜�，竭盡全力履行義務(wù)，再加上真誠(chéng)，這才是美德。真誠(chéng)也就是無(wú)欺。"誠(chéng)"可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個(gè)指數(shù)。
當(dāng)某項(xiàng)工作變得具有競(jìng)爭(zhēng)性時(shí)，日本人首先想到的是他們有可能會(huì)失敗的危險(xiǎn)，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來(lái)，對(duì)他工作中行為和能力的任何批評(píng)，都自動(dòng)會(huì)成為對(duì)他本人的批評(píng)，因而，他們敏感地以為競(jìng)爭(zhēng)是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會(huì)去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。
兩個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)會(huì)發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請(qǐng)中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過(guò)這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機(jī)會(huì)更大。
自我修煉
沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是"圓熟"，是意志和行為間，沒(méi)有任何間隙、屏障，一點(diǎn)通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫(huà)的行為的翻版，讀后感《《菊與刀》讀后感03》。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。
從孩提時(shí)代起，男人和女人都得通過(guò)修煉而被社會(huì)化。即生活就是修煉。按日本人的話說(shuō)是"磨掉身上的銹"。修煉要從幼兒開(kāi)始，幼兒固然幸福，但沒(méi)有"品嘗人生"的能力，只有通過(guò)自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能"品嘗到人生的滋味，享受人生。"
在自我修煉的過(guò)程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因?yàn)樯眢w幾乎能接受無(wú)窮無(wú)盡的訓(xùn)練，一個(gè)人忽視健康規(guī)律，就要付出代價(jià)，但身體本身沒(méi)有這樣的規(guī)律可言。無(wú)論健康多么重要，無(wú)論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過(guò)了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。
既然說(shuō)自我修煉就離不開(kāi)佛教，離不開(kāi)"輪回"和"涅"這個(gè)話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個(gè)極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了"涅"，沒(méi)有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。
日本佛教沒(méi)有"輪回"、"涅"的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時(shí)此地。譬如，在沒(méi)有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會(huì)使學(xué)生頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。
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