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《賦稅論》讀書筆記
《賦稅論》為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢》之一，大家是否閱讀過(guò)這本書呢？從中又收獲了什么呢？以下是小編精心準(zhǔn)備的《賦稅論》讀書筆記，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
《賦稅論》讀書筆記【1】
在過(guò)去的一個(gè)月中，我斷斷續(xù)續(xù)地對(duì)《賦稅論》進(jìn)行了閱讀，這也是我讀完的第一本經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，收獲頗豐。不過(guò)配第在前言中十分謙虛地稱“我寫這本書的目的僅僅是為了清楚我腦海里的一些令我煩躁的想法，而不是供他人參考或者解決什么實(shí)際問(wèn)題”。但是我想，幾百年來(lái)，有無(wú)數(shù)人在《賦稅論》中收獲了很多自己想要的東西，也“解決了很多實(shí)際問(wèn)題”。
《賦稅論》的目錄大致反應(yīng)了其內(nèi)容：一、公共經(jīng)費(fèi)的支出、增加與對(duì)策；
二、賦稅征收的障礙與征收方法；
三、利息、自由港與各種稅種（關(guān)稅、人頭稅、什一稅、國(guó)內(nèi)消費(fèi)稅等）的介紹與具體征收方案；
四、彩票、捐獻(xiàn)、壟斷、刑罰（罰款）以及其他籌款方法。
總結(jié)一下，《賦稅論》的內(nèi)容大致為財(cái)政緊張（公共經(jīng)費(fèi)支出增加）及其原因，以及解決財(cái)政緊張的方法（即征收各種賦稅以及其他籌款方法）。這里面蘊(yùn)含了配第大量的賦稅思想，如公平的征稅原則。他在《賦稅論》第三章“導(dǎo)致國(guó)民不甘心承擔(dān)賦稅的原因如何才能減少”中指出“：不管賦稅多么重，如果政府能一視同仁，按照合理的比例對(duì)每個(gè)人征稅，那么相對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都不會(huì)負(fù)擔(dān)了賦稅而使自己的財(cái)富減少，人們的財(cái)富關(guān)系不變，每個(gè)人都保持了原有的地位、尊嚴(yán)和身份”。這反應(yīng)了其公平的賦稅思想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)等級(jí)特權(quán)觀念相當(dāng)強(qiáng)的時(shí)代我想是十分難得的。而且配第認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該征稅過(guò)多，同樣是在第三章“導(dǎo)致國(guó)民不甘心承擔(dān)賦稅的原因如何才能減少”中，配第認(rèn)為“如果國(guó)家課征的賦稅過(guò)多，使得市場(chǎng)上流通的貨幣量不足以維持國(guó)內(nèi)正常商貿(mào)活動(dòng)的需要，那么直接的后果就是工作量的減少” ，而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)必然導(dǎo)致市場(chǎng)貨幣的短缺，這就形成（或?qū)е拢┝斯查_支增加的第四個(gè)原因———貨幣的短缺。尤其在是當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)的情況下，“政府規(guī)定所有的賦稅都必須用貨幣的形式繳納，這看起來(lái)似乎時(shí)有些不合理”。特別是針對(duì)某些稅種，需要從新考量，比如什一稅�！坝捎跓o(wú)能神職人員的增加以及人口數(shù)量的增加，使得什一稅的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，國(guó)民普遍對(duì)它有意見(jiàn)，因此適時(shí)降低它的稅率以及對(duì)什一稅重新規(guī)定的話，無(wú)疑會(huì)有利于增強(qiáng)國(guó)民對(duì)國(guó)王的愛(ài)戴和尊敬，也就不會(huì)引起大規(guī)模的騷動(dòng)了”。配第在征稅的管理上的觀點(diǎn)也頗為新穎。他認(rèn)為“關(guān)稅征收額度的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是，確保守法人的負(fù)擔(dān)比違法人的負(fù)擔(dān)輕，守法人的安全比違法人的安全更加能夠得到保障，守法人比違法人更加能夠得到利益”。 這也要求國(guó)家在稅收管理上要加強(qiáng)法制建設(shè)，使得守法者的利益得到保證、違法者的成本大于其收益。
除了跟賦稅密切相關(guān)的思想之外，配第關(guān)于國(guó)家建設(shè)、社會(huì)分工以及宗教等方面的思想也相當(dāng)有意思，而且這些也是更能吸引我的注意力的，現(xiàn)列舉一些。在第一章“公共開支的第三項(xiàng)內(nèi)容是神職人員的神職薪俸”中，配第指出“如果我們考慮一下逃避世俗的法律制裁是多么容易，隱藏證據(jù)、捏造證詞、歪曲法律條文的'意義、妨礙司法公正等等都是那么容易做到，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到神職薪俸這部分的公共開支是多么的必要”，這包含了他對(duì)司法的諷刺和痛恨；配第認(rèn)為雖然很多學(xué)校是由私人捐助成立的，但是由于其目的的公共性，故也應(yīng)該屬于公共開支范疇；在第二章中，配第深刻指出“進(jìn)攻性的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)是由形形色色的不可告人的私人恩怨引起的，但是卻往往以公共利益為堂皇的借口而發(fā)動(dòng)”，對(duì)統(tǒng)治者的好戰(zhàn)行為進(jìn)行了不留情面的諷刺。而且配第認(rèn)為“在國(guó)內(nèi)始終保持戰(zhàn)備狀態(tài)是抵御外國(guó)人入侵戰(zhàn)爭(zhēng)的最經(jīng)濟(jì)的辦法”，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在也有十分重要的意義；配第認(rèn)為最有效率的社會(huì)分工應(yīng)該是這樣的：“假如某一地區(qū)共有一千居民，其中一百人為全體一千人生產(chǎn)生活必須的食物和衣服，兩百人生產(chǎn)用以和其他國(guó)家以貨幣形式或者實(shí)物形式相交換的產(chǎn)品，四百人從事服務(wù)業(yè)，負(fù)責(zé)全體居民的休閑娛樂(lè)，制作奢華的裝飾品，再有兩百人是行政官員、牧師、法官、醫(yī)生、貿(mào)易商和零售商。余下一百人從事一些公共工程的行業(yè)”。這是一種非常又效率的社會(huì)分工，可以保證社會(huì)的產(chǎn)值達(dá)到最優(yōu)化的產(chǎn)出。因此配第十分反對(duì)某些職業(yè)從業(yè)人數(shù)過(guò)多供過(guò)于求的現(xiàn)象，比如醫(yī)生和法律職業(yè)者以及政府官員，他認(rèn)為這些職業(yè)已經(jīng)明顯供過(guò)于求了，在浪費(fèi)著大量的國(guó)家資源。我想，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)在的中國(guó)也有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義；配第在第三章提到“當(dāng)人們想到他們所繳納的賦稅被花在搞宴會(huì)以及盛大的集會(huì)上，被用于粉刷凱旋門等事情上的時(shí)候，他們就會(huì)感到不滿”，雖然“看起來(lái)毫無(wú)意義，但是正是這種盛大集會(huì)的支出使得被征收上來(lái)的貨幣立刻回到了那些對(duì)社會(huì)最有用的人手里”，這種觀點(diǎn)提供了另外一種視角，并不是所有的奢侈行為都是對(duì)社會(huì)無(wú)益的，也許也有利于促進(jìn)資金的上下流通、促進(jìn)服務(wù)業(yè)的發(fā)展；配第認(rèn)為“對(duì)一般人而言，買彩票的行為就是自己向自己征稅，所以彩票實(shí)際上是對(duì)那些不幸的自我陶醉的傻瓜們所征收的一種賦稅”，讀到此處，不禁大呼精辟！出于專業(yè)的原因，我對(duì)配第在第十章 刑罰的論述十分感興趣。配第十分反對(duì)各種無(wú)節(jié)制的肉體刑和自由刑，他認(rèn)為“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的能動(dòng)的要素。國(guó)家殺死其成員，或者切斷其成員的肢體，或者將其成員監(jiān)禁，都等于懲罰國(guó)家本身。因此國(guó)家應(yīng)該盡可能地對(duì)其成員實(shí)行這種懲罰，而把這種懲罰改為能增加勞動(dòng)力和公共財(cái)富的罰款”，體現(xiàn)了其人道主義的思想。另外，配第還認(rèn)為刑罰和法律應(yīng)該公之于眾，使人們得以了解法律的禁止性規(guī)定，以防止刑罰的濫用（警察從不事先貼出告示告訴人們?cè)诰瘝徃浇坏秒S地小便，但一旦有人這么做，他們就會(huì)強(qiáng)迫人家繳納他們開出的罰款單）；配第更為有趣的觀點(diǎn)是“官職與壟斷的性質(zhì)相同……只不過(guò)官職與人的活動(dòng)和職務(wù)有關(guān)，而壟斷與商品買賣有關(guān)罷了”，官職在設(shè)立之初應(yīng)該由那些“能夠應(yīng)付一切突發(fā)的、緊急的、難以處理的事件，并根據(jù)自己執(zhí)事所經(jīng)歷的一系列偶然事件，通過(guò)自己的觀察，總結(jié)出其中的規(guī)律和法則，再以此為后來(lái)的人指路的人”擔(dān)任，“現(xiàn)在卻是由最一般、最淺薄、最愚笨的人擔(dān)任了”， “法院工作的收入之豐令人炫目，被人們稱作法律之光，當(dāng)法學(xué)教授和司法人員無(wú)事可做的時(shí)候，它卻大放異彩”。這樣有趣的觀點(diǎn)還有很多，在這里就不窮舉了，正如配第在第一章最后一句所言，“就我的目的而言這已經(jīng)足夠了”。
盡管《賦稅論》無(wú)可避免地打上了時(shí)代的烙印，如對(duì)教會(huì)組織和國(guó)王以及愛(ài)爾蘭總督的偏袒和辯護(hù)，但他很多的思想有種永恒的普適的價(jià)值，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中有著十分重要的實(shí)用意義。讀一本好書，就像同一個(gè)高尚的人對(duì)話。這本書僅僅第一次讀，當(dāng)然還有很多沒(méi)有注意到的同樣也是配第思想結(jié)晶的地方。我愿意在以后的進(jìn)一步閱讀中繼續(xù)發(fā)掘。
《賦稅論》讀書筆記【2】
本書為《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢》之一《賦稅論》，本文結(jié)合愛(ài)爾蘭的現(xiàn)狀及社會(huì)問(wèn)題主要闡述各種稅收類型的性質(zhì)職能，同時(shí)也在行文中穿插了其他稅收的相關(guān)概念。
翻譯出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著，如以1882年上海美華書館印行《富國(guó)策》[英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家H．福西特(1833～1884)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指南》(1863年)中譯本]為開端，迄今為止已有一百多年歷史�；仡欉@段不算很長(zhǎng)然而曲折的歷程，不難看出它同中國(guó)社會(huì)百多年來(lái)的巨大深刻的變遷密切相關(guān)，它在一定程度上是中國(guó)思想界特別是經(jīng)濟(jì)思想界潮流和走向的某種折射和反映。單就建國(guó)以來(lái)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著的翻譯出版來(lái)說(shuō)，竊以為明顯呈現(xiàn)出各有特點(diǎn)的兩個(gè)階段。改革開放以前幾十年間，翻譯出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作不僅數(shù)量較少，而且其宗旨在于提供批判的對(duì)象和資料。對(duì)于出現(xiàn)這種局面的不可避免發(fā)生及其長(zhǎng)短是非，人們的看法和評(píng)價(jià)可能不盡一致，但此種局面不能再原封不動(dòng)地維持下去已是大多數(shù)人的共識(shí)。改革開放以來(lái)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的翻譯出版進(jìn)入到一個(gè)新階段，短短二十多年間，翻譯出版數(shù)量之巨，品種之多，速度之快，影響之廣，均前所未有，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的繁榮景象。這是中國(guó)社會(huì)改革發(fā)展的需要，也是歷史的進(jìn)步，主流無(wú)疑是好的；但也難免有選材不夠精當(dāng)和譯文質(zhì)量欠佳之嫌。
華夏出版社推出這套新的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢》，可謂正逢其時(shí)。在全國(guó)建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)和壯大，我們需要更多更準(zhǔn)確更深入地了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；而以往幾十年翻譯出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也正在變成寶貴的`財(cái)富，使我們將翻譯出版西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著這項(xiàng)事業(yè)，得以在過(guò)去已有成就的基礎(chǔ)上，百尺竿頭，更進(jìn)一步。我們會(huì)以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，比以往更恰當(dāng)?shù)匕盐者x材范圍和對(duì)象，盡可能全面準(zhǔn)確地反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)秀成果，將各歷史時(shí)期最有代表性和影響力的著作納入視野；我們對(duì)譯文質(zhì)量會(huì)以人所共知的“信、達(dá)、雅”相要求，盡力向讀者推出上乘之譯作。我們還會(huì)認(rèn)真聽(tīng)取廣大讀者和學(xué)者的任何批評(píng)和建議，在分批推出過(guò)程中不斷加以改進(jìn)和提高。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今的發(fā)展中，涌現(xiàn)了數(shù)量不少的重要著作，其中亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》(初版于1776年)、馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(初版于1890年)和凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936年)，是公認(rèn)的三部劃時(shí)代著作。 《國(guó)富論》為古典經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)；《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作，為經(jīng)濟(jì)自由主義做了總結(jié)；《就業(yè)、利息和貨幣通論》則標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)自由主義的終結(jié)和現(xiàn)代國(guó)家干預(yù)主義的開端，故將它們同時(shí)首批推出。其他名著將陸續(xù)問(wèn)世。
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