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      2. 看典籍里的中國(guó)觀后感

        時(shí)間:2023-08-02 12:25:21 振濠 觀后感 我要投稿

        看典籍里的中國(guó)觀后感范文(通用40篇)

          當(dāng)觀看完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇觀后感吧。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎?下面是小編整理的看典籍里的中國(guó)觀后感范文,希望對(duì)大家有所幫助。

        看典籍里的中國(guó)觀后感范文(通用40篇)

          看典籍里的中國(guó)觀后感 1

          今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目,名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下,眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!

          有個(gè)兩千多年以后的讀書人,帶著我們回到兩千多年前去,遇見(jiàn)護(hù)《書》人——伏勝先生。讀書人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水,大禹不僅治水,還有更大成就,就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州,那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的,古人稱大禹的足跡為“禹跡”。

          講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí),曾經(jīng)是秦國(guó)的博士,天下的《書》大都被毀了。伏勝,只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部,一次大火把國(guó)家藏的《書》化為灰燼,伏勝把《書》看成一條活的生命,伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火,帶上了一車的《書》,坐馬車出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫,伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書》,以命相搏,被亂兵殺害了,伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái),伏勝的妻子病重,那一年天降大雪,小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》,但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說(shuō):“這一車的.書,是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭,伏勝的妻子知道這一車《書》,如愛(ài)子的性命,已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng),剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火,伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書》,伏勝當(dāng)天下初定,他再回家園,鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)多已朽毀,完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城,流傳天下,之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館,古人叫藏書秘府。

          惟殷先人,有冊(cè)有典,每一本典籍,都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈,而《尚書》的光芒之閃耀至今,無(wú)論孔子活伏勝,都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人,酌古至今,學(xué)史明智,豐富而珍貴的典籍,值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀,也應(yīng)該與世界分享,讓我們從典籍中汲取智慧,走向未來(lái)。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 2

          “大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,千古未絕者,唯我無(wú)雙。”《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火,在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

          近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩,以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖,史書之源”一一《尚書》!坝矸笸,隨山刊木,奠高山大川!薄胺Q爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!比A夏經(jīng)典,弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃,華夏文明的精髓綿延至今,溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

          斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭;青石刻經(jīng),青石永存。撫摸傳承千年的典籍,翻開(kāi)古老泛黃的書頁(yè),一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”;品讀經(jīng)典,領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn);品讀經(jīng)典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時(shí)代青石,它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌,推陳出新,千年繁盛。

          風(fēng)風(fēng)雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書,以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映,粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化,傳承華夏文明,護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。

          仰望歷史的天空,華夏文明熠熠生輝;跨越時(shí)間的長(zhǎng)河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘,不只是見(jiàn)證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的.“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信,這是何等的幸運(yùn),這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ),傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。

          立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 3

          今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里,讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典,說(shuō)實(shí)話自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。

          節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹,讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書》的。伏生護(hù)書,傳書的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。

          這種視書如生命,守書傳書的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神,才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂,感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是,經(jīng)典里只有短短幾句話,里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹,讓典籍中的文字都活起來(lái)了,感人的畫面更易讓人體會(huì)其中的智慧。《禹貢》讓我看到禹劃九州,華夏九州第一次讓我能誦出。分別是:冀州,兗州,揚(yáng)州,豫州,梁州,雍州,徐州,青州,荊州。

          《牧野宣誓》中的稱爾戈,比爾干,立爾予,予其誓。短短幾句話卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的'演繹讓我更好的理解了“得道者多助,失道者寡助,得人心者得天下,失人心者失天下”!渡袝繁环Q為政書之祖,史書之源,構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系,很有幸在今天人人可讀。

          我們都知道典籍不易讀懂,古有“漢無(wú)伏生,則尚書不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,這種創(chuàng)新使典籍人人可讀,真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史,以拜見(jiàn)伏生為主線,講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái),而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待,我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去,因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源,繼往開(kāi)來(lái)。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 4

          “天下雖安,忘戰(zhàn)必危!睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國(guó)古代軍事理論的框架。

          《孫子兵法》的作者孫武被譽(yù)為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,所以形成了“重戰(zhàn),慎戰(zhàn),安國(guó),全軍”的思想。其祖父孫書立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功,教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了讓人民過(guò)上太平日子,而不是為了爭(zhēng)名奪利。

          孫武成人后,叔父為保護(hù)他,將他送去吳國(guó)。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王,在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂(lè),孫武十分失望,于是歸隱山林,安心修著兵書,便有了今日之《孫子兵法》。

          《孫子兵法》流傳千年,時(shí)至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族,但我們知兵,善于用兵。孫武曾言:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!蔽覀冎,重戰(zhàn),慎戰(zhàn),但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”,戰(zhàn)爭(zhēng)不是爭(zhēng)權(quán)奪利的籌碼,而是守一方平安的'武器。中華民族熱愛(ài)和平,堅(jiān)信止戈為武,踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里,流淌在每個(gè)中華兒女的血液中。

          展望新時(shí)代,一批批志在四方的“新孫武”,正以自己的力量保衛(wèi)著家國(guó),使兵家思想代代相傳,流芳千古。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 5

          今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》,本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽(yù)為政書之祖史書之祖,的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話,以此來(lái)詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景,一個(gè)是通過(guò)王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》,引出項(xiàng)羽放火燒咸陽(yáng),使得許多珍貴的書籍被焚毀,伏生把《尚書》藏在墻內(nèi),若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義,也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

          話說(shuō)回來(lái),《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過(guò)對(duì)《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》,這個(gè)故事是通過(guò)大禹治水來(lái)告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分,在此基礎(chǔ)上,我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的.疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。

          這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過(guò)對(duì)典籍的詮釋,來(lái)告訴今人我們中華民族的文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí),我也覺(jué)得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人,恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂(lè)泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過(guò)于關(guān)注娛樂(lè)八卦的不良形勢(shì)。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 6

          生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷:乃粒的內(nèi)容,作者宋應(yīng)星。

          第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國(guó)》播出,我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。

          宋應(yīng)星,年少時(shí)天資聰穎,過(guò)目不忘,第一次會(huì)試就中舉第三名,而后近二十年茫?瓶悸罚尾坏,科考路走了六年,累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的.知識(shí),一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái),在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè),才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

          “天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書》;“開(kāi)物成務(wù)”,“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書共三卷十八篇,收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

          全書理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃!贩旁谑灼。

          農(nóng)為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻,與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

          繼往圣之絕學(xué),開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái),這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

          茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會(huì)更有所成。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 7

          今天,我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》,這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書》這冊(cè)書里的記載和它的經(jīng)歷。

          《尚書》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件,歷時(shí)約1500年,書上寫了《大禹定九州》,還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道:后羿為了不讓百姓受苦,親自跟紂王對(duì)戰(zhàn),百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書》的其中一章。

          一位東周的書生——伏勝,他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話,那他就能教歷史了,而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪他的地點(diǎn)。

          為什么伏勝愛(ài)《尚書》呢?我想是因?yàn)榉鼊購(gòu)男W(xué)習(xí)《尚書》,他還把《尚書》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書籍,包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了,不過(guò)在回老家青州——山東時(shí),他們被亂兵所截獲,伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》,他跟亂兵搏斗被殺,他的母親后來(lái)將《尚書》看作兒子來(lái)保護(hù)。

          現(xiàn)在《尚書》只剩下28集,我們要保護(hù)好它們!渡袝凡粌H寫了歷史和修身的`要點(diǎn),更多的是歷史的輝煌。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 8

          之前對(duì)王陽(yáng)明的個(gè)人經(jīng)歷略有了解,通過(guò)本次看《典籍里的中國(guó)》最后一期,演繹了王陽(yáng)明的一生,比起看書,給人視覺(jué)的沖擊確實(shí)大一些。

          王陽(yáng)明,生于書香門第,父親王華是狀元,所以少時(shí)成長(zhǎng)家境優(yōu)越,除了讀書寫字,他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后,他的人生就開(kāi)始變得坎坷。上書諫言,被廷杖三十,險(xiǎn)些斃命。僥幸撐下來(lái)還被貶去貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)。途中宦官也派人殺他,不過(guò)未能得逞。去了貴州,又不幸染病。即便在這樣多舛的命運(yùn)的折磨下,他也沒(méi)忘記少年時(shí)立志做圣賢的志向,先賢的教誨也謹(jǐn)記于心。他一遍遍追問(wèn)自己什么是理,什么是道。最終悟出心即是理,知行合一的大道,最后繼續(xù)悟出了致良知的道理,從此一生踐行。

          我們偶爾會(huì)抱怨自己起點(diǎn)不高,不能出生在一個(gè)家庭條件好的家庭里。在看王陽(yáng)明的一生的`時(shí)候,從結(jié)果來(lái)看,無(wú)疑是獲得了巨大的成功,但回顧其過(guò)程,極其艱難。一個(gè)狀元的兒子,自己也中進(jìn)士入朝為官,卻被打個(gè)半死,還要貶去偏遠(yuǎn)地方,這種巨大落差對(duì)一個(gè)人的身體的精神打擊是致命的。起點(diǎn)高,也意味著摔得重。如果是塊土,摔下來(lái)可能也就散了,變成泥。如果是個(gè)皮球,摔得越重,彈的越高。問(wèn)題是,你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

          天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。不是因?yàn)樗鞘ベt,所以能講出大道理,能夠忍受非人的遭遇。而是因?yàn),他?jīng)受了非人的待遇,然后把這些經(jīng)歷說(shuō)出來(lái),也把自己的思考說(shuō)出來(lái),以教化眾人為己任,最終才得以成圣賢。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 9

          看《國(guó)家寶藏》,有句話非常經(jīng)典:我們還年輕,我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史,古老的文化,富饒的土地,智慧的先民。

          看《半小時(shí)漫畫唐詩(shī)》,我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此,我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng):《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。

          看《典籍里的中國(guó)》,我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》,它是政書之祖,史書之源。從節(jié)目中,我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的;知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生,他冒死將《書》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家,藏于墻壁中,沿途坎坷,他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫,妻子為護(hù)《書》病逝;知道了讀《書》可知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的.九州,原來(lái)是大禹平定的;知道了得民心者得天下,失民心者失天下;知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

          當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí),不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》:禹覆土,隨山刊木,奠高山大川。我就知道,這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 10

          面對(duì)泛濫不絕的洪水,大禹三過(guò)家門而不入,治洪水,定九州,保民主;面對(duì)紂王慘無(wú)人道的暴政統(tǒng)治,武王攏民心,順天意,英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡,在《尚書》中有詳細(xì)記載。如今,我們捧起《尚書》,了解其背后的故事,是文明力量的代代傳遞,更是中華精神的深入學(xué)習(xí)。讀《尚書》,了解中華文明,了解任何一份文化的傳承都來(lái)自于世代堅(jiān)守,來(lái)之不易。

          典籍經(jīng)典的流傳,源于它本身不朽的價(jià)值,無(wú)法復(fù)制的成就,以及難以超越的貢獻(xiàn)。讀史書讓我們明白我們自己從何而來(lái),為何而來(lái),去向何方;讀《尚書》,也讓我們“知先賢治國(guó)之本,知朝代興衰之由,知個(gè)人修身之要。”所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,大的.個(gè)體由一個(gè)個(gè)小的個(gè)體組成,而本國(guó)的民眾則也反映出一個(gè)國(guó)家的影子!渡袝分械乃枷,與我們當(dāng)今治國(guó)理政之路有許多相似之處,不論是“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想,還是“敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦”的民族團(tuán)結(jié),甚至是“克勤于邦,克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約,都能為我們當(dāng)今國(guó)家建設(shè)所學(xué)習(xí)。立時(shí)代之潮頭,通古今之變化。當(dāng)我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻,于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵,其自身不朽的文化價(jià)值,便不言而喻。

          典籍經(jīng)典的流傳,依賴于從古至今代代人的珍視與守護(hù)?鬃觿h述六經(jīng),親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學(xué)習(xí);伏生一生獻(xiàn)于《尚書》,年逾九旬仍傳《書》授學(xué);孔子后人孔安國(guó)視《尚書》如命,用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月,幾千載的春夏秋冬,多少次的災(zāi)難突降,多少次的戰(zhàn)火滿天,穿越幾輪年歲,攻克多少困難,多少人為此堅(jiān)守付出,《尚書》這部典籍不減此前風(fēng)韻,還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子,還是舍命護(hù)《尚書》的伏生全家;不論是宣揚(yáng)《尚書》價(jià)值使其廣泛流傳的孔安國(guó),還是當(dāng)今仍在研究《尚書》的史學(xué)專家們,他們懂瑰寶,敬文化,珍文明,他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任,用一己肩膀支起中華文化國(guó)庫(kù)的一隅天空。

          典籍經(jīng)典的流傳,更在于當(dāng)今人們的學(xué)習(xí)與肯定!兜浼锏闹袊(guó)》中,當(dāng)伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽,聽(tīng)到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,他一定是震驚、感動(dòng)又無(wú)比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍,讓典籍于生活中展示自身的智慧與價(jià)值;如今高科技的產(chǎn)品,讓典籍不在一書難求,《尚書》也可以走進(jìn)尋常百姓家。青石刻石,青史永存;文明薪火,篳路藍(lán)縷,代代傳承。我們學(xué)習(xí)文化元典,典籍經(jīng)典,內(nèi)化于心,實(shí)踐于行,繼續(xù)對(duì)此的傳承與學(xué)習(xí),繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。

          “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!薄渡袝つ潦摹分羞@樣描述武王伐紂前的立誓場(chǎng)面。新時(shí)代的我們,也應(yīng)立下傳承文化經(jīng)典,傳遞文明薪火的誓言。畢竟,有典籍才有中國(guó);畢竟,典籍經(jīng)典輩輩讀,文明薪火才能代代傳。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 11

          今有革命之長(zhǎng)征,古亦有夫子周游列國(guó),其雖未完全成功,但對(duì)于后代人影響深遠(yuǎn),在現(xiàn)今來(lái)說(shuō)足以算是周游世界了。

          今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片,寫的正是孔子周游列國(guó)之事,關(guān)于此事,很多人都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò),但你也許并沒(méi)有深入了解過(guò)這件事情?鬃舆@一路,可謂是歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦,堪比玄奘西行之九九八十一難,當(dāng)時(shí)又正值諸侯爭(zhēng)霸之際,各地戰(zhàn)火紛紛,狼煙四起。這位偉大的國(guó)學(xué)大師,甚至被叫做“喪家之犬”,他為了去楚國(guó)傳道,被奸臣連困七日,口糧只有一碗稀粥,但他不向奸臣屈服,還說(shuō)出了千古名句“歲寒,然后知松柏之后凋也”,但可惜的是,當(dāng)時(shí)他已經(jīng)60高齡,受不了這種考驗(yàn)了,但他還去整理各類書籍,為教育做出最后一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

          在周游列國(guó)的途中,孔子的得意門生那位“一擔(dān)食一瓢飲,在陋巷卻不改其樂(lè)的顏回以及性格剛強(qiáng)的.子路皆離孔子而去,但孔子沒(méi)有放棄信仰,繼續(xù)派弟子四處游說(shuō),把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。而他和弟子的一些言論——《論語(yǔ)》也被后世喜愛(ài)。

          二千年前,孔子是魯國(guó)人,一千年前,孔子是中國(guó)人,而現(xiàn)在,孔子已是世界人,《論語(yǔ)》如今已被傳入很多國(guó)家,成為一本巨作,而孔子的思想也影響了許多人,雖說(shuō)周游列國(guó)失敗了,但“周游世界”成功了。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 12

          6月10日晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái),“典迷”一片沸騰。適逢端午假期,《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的,“典迷”又有過(guò)節(jié)大餐了!

          作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集,《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論,但我們可以肯定的是,《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶,中國(guó)人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō):“茍無(wú)孔子,則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。”

          一部《論語(yǔ)》,千古流傳;一位老師,萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想,致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

          孔子一生傳道授業(yè),每逢杏壇講學(xué),四方弟子云集!妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人!笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

          本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書人,大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播,還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》,帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚,凝聚在孔子周圍,共同追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。

          《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇,接近一萬(wàn)六千字,孔子的這些言論為從何而來(lái)?尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道:“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子,在講學(xué)的過(guò)程中,輪流記錄?吹竭@些材料以后,我們恍然大悟,孔子的`弟子實(shí)際上是各有所記,這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源!

          但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》,一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。通過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”,今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教,以及不同弟子的鮮明性格:子貢“富而好禮”;顏回“貧而樂(lè)道”,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”;子路直爽而勇武,盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年,以至于孔子曾說(shuō)“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起,孔子人格魅力何在?《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。”

          看典籍里的中國(guó)觀后感 13

          近日,央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播,第一期節(jié)目有關(guān)《尚書》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè),閱讀經(jīng)典,知道我們生命緣起何處,知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖,史書之源”的《尚書》,品百味人生。

          翻開(kāi)《尚書》,我品味到其歷史悠久,堯舜禹夏商周;翻開(kāi)《尚書》,我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明;翻開(kāi)《尚書》,我品味到青石刻經(jīng),青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書》的魅力,絕不僅限于此。

          翻開(kāi)《尚書》,品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書》的人,必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書,此可謂,一家其心護(hù)《書》周全——愛(ài)子因護(hù)書,以命相搏,被亂軍殺死;妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動(dòng)譜寫了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生,則尚書不傳;傳而無(wú)伏生,亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷,薪火相傳,正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去,也絕不向東退一步以求生”的信念,使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝;下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火,得唐宋薪傳,繼靜安絕學(xué),貫中西文脈”使古典詩(shī)詞,在今天為人熟知,廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史,離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障,以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌,以堅(jiān)定的信念,讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。

          翻開(kāi)《尚書》,品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想。“民為邦本,本固邦寧。”《尚書》中如是記載;孟子曾言:“民為貴,社稷次之,君為輕。”就連歷史上著名的明君李世民都在說(shuō):“水能載舟,亦能覆舟!笨梢(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》,體悟大禹定九州,奠高山大川的氣魄;品《尚書》,感悟武王“稱爾干,比爾干,立爾矛,予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的.愛(ài),源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書,傳承經(jīng)典,我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,確保人民共享發(fā)展成果,實(shí)現(xiàn)共同富裕,生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書的深遠(yuǎn)影響,吾輩青年更要在這最美好的年華里,為天地立心,為生民立命。

          讀《書》而知先賢政治本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修之要。《尚書》之正氣,像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間,鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書》,讓《尚書》之正氣,在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽,綻放萬(wàn)丈光芒。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 14

          該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體,拍攝過(guò)程運(yùn)用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段,將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

          運(yùn)用古代和現(xiàn)代交融的方式,讓故事的場(chǎng)景自由切換,締造一個(gè)時(shí)空穿越,古今對(duì)話的全景式獨(dú)特舞臺(tái)。

          絕糧七日,追尋大道

          由于陳國(guó)內(nèi)憂外患,地小兵微,孔夫子的`“仁政”在此地很難被實(shí)施,于是他們一行人決定離開(kāi)陳國(guó)前往楚國(guó),途經(jīng)蔡國(guó)的時(shí)候,被圍困導(dǎo)致斷糧。

          離開(kāi)陳國(guó),其國(guó)親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國(guó)會(huì)變得更加強(qiáng)大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人,逼迫其改道,不讓他們?nèi)リ悋?guó)?鬃蛹捌涞茏釉诓虈(guó)幽谷這里被困整整七日,糧草斷絕,幾乎餓死。

          七天滴米未進(jìn),一行人大多餓病了,很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解,憤憤不平地質(zhì)問(wèn)孔子所追求的天下大義是不是真的存在。

          孔子則感嘆道“君子固窮,小人窮斯濫矣”,從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷,但孔子的弟子們毫不動(dòng)搖地追隨他,一路對(duì)孔子保護(hù)有加。

          而孔子也身體力行地詮釋了有福同享,有難同當(dāng)?shù)拿赖。被困幽谷時(shí),一碗清粥,眾人共食。

          君子在志向得不到滿足的時(shí)候也要安貧樂(lè)道,小人才會(huì)在不得志的時(shí)候想入非非,從而胡作非為。

          這是孔子在遇困幽谷的時(shí)候教給其弟子仲由的道理。

          孔子的這些言行展示了中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念,智慧,氣度和神韻,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 15

          以前,我在書上看到過(guò)“徐霞客”這個(gè)名字,知道他的故鄉(xiāng)在江陰,但對(duì)他的生平事跡了解甚少。這次有機(jī)會(huì)在電視上看到《典籍里的中國(guó)》這部記錄片,才對(duì)徐霞客有了更深的了解。

          “丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!”大丈夫早上在大海邊,晚上便去往蒼梧之山。來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的`旅行,是多么豪邁灑脫呀!而明代地理學(xué)家徐霞客,便是用他的雙腳,走遍了祖國(guó)的錦繡河山,用生命履行了這句話。

          徐霞客小時(shí)候受父母的影響,立志要踏遍祖國(guó)各地,尋訪長(zhǎng)江源頭。徐霞客長(zhǎng)大后,初心未變,便開(kāi)始游歷各地。沒(méi)有先進(jìn)的儀器,他就用腳丈量,用眼觀測(cè)。腿疾復(fù)發(fā)時(shí),即使爬他也要爬到長(zhǎng)江源頭。路上遇到強(qiáng)盜搶劫,他寧可犧牲自己,也不愿損失辛苦得來(lái)的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬(wàn)里遐征”,糾正了“長(zhǎng)江源頭是岷江”的說(shuō)法,為中國(guó)現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外,徐霞客還為后世留下了許多文章,如《游天臺(tái)山日記》、《游黃山日記》……

          看完這部紀(jì)錄片,我被徐霞客熱愛(ài)祖國(guó)每一寸山河的精神深深打動(dòng)了。他幾十年如一日,堅(jiān)持不懈地奔走于中華大地,途中的艱難險(xiǎn)阻沒(méi)有嚇到他,反而使他愈加堅(jiān)定。徐霞客的事跡讓我明白:堅(jiān)持鑄就成功之路,成功由堅(jiān)持誕生!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 16

          “兵者,國(guó)之大業(yè)也,死生之地,存亡之道,不可不察也!笨赐辍兜浼锏闹袊(guó)孫子兵法》之后,我們對(duì)這句話可以倒背如流了。

          孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家,青年時(shí)期家族慘遭誣陷,獨(dú)自出逃,他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林,遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥,后向吳王七薦孫武,使其任將軍之職。

          柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后,伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸,這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí),吳王窮兵黷武,拒絕了孫武的'計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻,上天給了他無(wú)以倫比的條件,卻又親手破滅了他的希望。

          孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”,人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界,看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破,想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下,見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終,而這一切,都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演,生生不息。

          孫武的不得志,還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法,他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁,將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定?墒,這冷冰冰的物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心?他只能釋然,想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥,然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。

          好在,伍子胥已明白孫武口中的“仁”,且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此,他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中,作為摯友、兄弟,千古流傳……

          看典籍里的中國(guó)觀后感 17

          孫武,字長(zhǎng)卿,春秋時(shí)期軍事家、政治家,受祖父等人的影響,他對(duì)軍事有著獨(dú)特的見(jiàn)解以及特別的感情。

          孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭,伐楚興吳。他們與唐、蔡二國(guó)結(jié)盟攻打楚國(guó),戰(zhàn)爭(zhēng)雖然勝利了,可吳軍卻并沒(méi)有勝利,他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了,變得驕奢淫逸,吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫,提出了“四險(xiǎn)”,并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝,然而吳王卻沒(méi)有聽(tīng)從他的建議,依然我行我素。最終“四險(xiǎn)”全部應(yīng)驗(yàn)。伍子胥也因?yàn)閳?bào)仇而喪失了理智。孫武心灰意冷,辭去將軍職務(wù),歸隱山林。是的.,戰(zhàn)爭(zhēng)最能考驗(yàn)人性。

          孫武悟出了戰(zhàn)爭(zhēng)的真諦,所以他主張慎戰(zhàn)?蓞峭醪](méi)有領(lǐng)悟,之后幾年,他頻繁地對(duì)外用兵,致使國(guó)力下降,勞民傷財(cái),最終敗給了越國(guó)勾踐。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保家衛(wèi)國(guó),能讓黎明百姓溫飽,不是為了稱霸。

          最后,孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁,“以劍鑄犁,將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器,生而暴虐,犁為農(nóng)具,寓意和平。戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是謀取和平的手段,用手中的暴虐之劍來(lái)?yè)Q取天下和平,這不就是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的嗎?

          中國(guó)以和為貴的思想,影響后世,深深地刻進(jìn)了每一位中國(guó)人的基因里。

          《孫子兵法》,一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍,讓孫武的思想流傳下來(lái),成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 18

          最近幾天,央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期,觀后我震撼不已。

          《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式,演繹典籍中的故事,情景再現(xiàn),讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,“政書之祖,史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,比如第一次出現(xiàn)“禮”,第一次制定歷法!渡袝肥恰拔幕洹,很多很多第一次都在里面。

          教授們講解《尚書》后,大幕拉開(kāi),表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書》,最重要的人是伏生,伏生本名伏勝,是秦朝秦博士,一生守《書》講《書》,是《尚書》的傳承者,因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的'對(duì)話為主線,插入了大禹治水,武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事,讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

          故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書》,一家人用生命保護(hù)《書》,年老后在山東一帶講《書》,傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了,仿佛就站在我面前。

          表演結(jié)束了,但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上!白x《書》而知先賢治政之本,讀《書》而知朝代之興廢之由,讀《書》而知個(gè)人修身之要!钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶,是寶貴的財(cái)富。

          《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,讓我們知道我們的生命源起何從,我們的腳步邁入何方,以新的方式讀懂典籍,讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍,體味經(jīng)典,吸取智慧,汲取精華,成為不一樣的自己。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 19

          《典籍里的中國(guó)尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出,這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目,可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目,一開(kāi)始就被節(jié)目新穎的形式,豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了!節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式,既有演員生動(dòng)形象的表演,又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀,真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”,使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋,使觀眾受到深深地感染,心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

          《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書,古稱《書》,也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖,史書之源”,也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》,魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)的.另一部《尚書》,為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括《今文尚書》33篇,以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線,現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年,與西漢的伏生交談,形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。

          例如,《禹貢》篇記載了大禹治水,吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn),采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事,“禹別九州,隨山浚川,任土作貢。禹敷土,隨山刊木,奠高山大川”,畫面演繹惟妙惟肖,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景,解釋了華夏九州從何而來(lái),反映出了中華民族無(wú)所畏懼,堅(jiān)強(qiáng)不屈,戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神,而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰,自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的,在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前,仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀,企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民,豈不讓人笑掉大牙嗎?

          “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!保芪渫跄烈笆膸,以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍,一舉勝之,深刻地證明了得民心者得天下,失民心者失天下,“得道多助,失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮昌盛,人民生活日益美好,國(guó)力強(qiáng)盛,讓那些西方列強(qiáng)忌憚,讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制,不就是“得民心”,“得到多助”的結(jié)果嗎?所以,“民惟邦本,本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

          電視畫面以伏生自述的方式,敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死,失去親人的艱難經(jīng)歷,他這種高尚的品格令人震撼垂淚,肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī):“漢無(wú)伏生,則《尚書》不傳;有《尚書》而無(wú)伏生,人亦不能曉其意!睔v代學(xué)者稱其為“尚書再造”。

          一部好的電視片,就應(yīng)當(dāng)有這種正能量,讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈,這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上,中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 20

          無(wú)聊之余翻看手機(jī)網(wǎng)頁(yè)時(shí),看到頭條上對(duì)倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口,雖不知伏生是何人,但看著網(wǎng)頁(yè)上的圖片,不覺(jué)便被吸引,認(rèn)真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國(guó)》,一時(shí)興起,便想看看演了什么,打開(kāi)愛(ài)奇藝app搜索出來(lái),點(diǎn)開(kāi)看了幾分鐘,不覺(jué)就被節(jié)目開(kāi)篇的精彩解說(shuō)所吸引。

          惟殷先人,有冊(cè)有典。典的古體字為:上邊是“冊(cè)”,下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說(shuō)很明朗的說(shuō)明了何為“典”,讓人印象深刻!

          開(kāi)篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易,講述了古代文人先賢們愛(ài)書、護(hù)書、傳書的故事!渡袝窞檎䲡,史書之源。

          節(jié)目通過(guò)古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對(duì)話,通過(guò)古代場(chǎng)景伏生護(hù)書、講書的事跡,大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場(chǎng)景的相互切換,將護(hù)書講書傳書的故事有序的講述出來(lái),讓人看懂故事的同時(shí)不免產(chǎn)生共情。同時(shí)也對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)得故事、看過(guò)的'書籍有了更深刻的認(rèn)識(shí),不再只是存在于腦海中的故事或者看過(guò)的只知其字不知其義的文字了。

          以前只知大禹是有名的賢君,治水三過(guò)家門而不入,通過(guò)觀看《典籍里的中國(guó)》,還知道了他劃定九州(冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州)。

          如節(jié)目中古時(shí)護(hù)書人伏生所問(wèn):華夏為何是一體?現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答:自古是一體。讓人淚目,是啊,華夏自古是一體。

          只知武王伐紂建立周朝,不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓,通過(guò)演員們鏗鏘有力的宣誓,對(duì)那些簡(jiǎn)單的字句有了直觀的認(rèn)知,原來(lái)是這樣的熱血沸騰。悍Q爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓!

          今人為何要讀典?知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要。所以讀典是多么重要啊,作為當(dāng)代的年輕人,我們不僅要讀典、學(xué)典、還要傳典。

          記得小時(shí)候,都是媽媽邊干活邊教我學(xué)習(xí)詩(shī)歌。從簡(jiǎn)單的鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。窗前明月光,疑似地上霜到復(fù)雜的唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。再到八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠,憑欄處,瀟瀟雨歇等等,通過(guò)這樣長(zhǎng)期的耳濡目染和媽媽有意無(wú)意的言傳身教,使我對(duì)這些詩(shī)歌印象深刻,記憶猶新外,更對(duì)詩(shī)歌有了一種本能的喜歡,現(xiàn)在閑來(lái)無(wú)事時(shí)也會(huì)翻上一兩篇。

          我想小時(shí)候的言傳身教、耳濡目染應(yīng)該是很重要的,所以現(xiàn)在偶爾會(huì)和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩(shī)歌,以激發(fā)他對(duì)詩(shī)歌的喜歡。我想這也是對(duì)于經(jīng)典的一種傳輸吧!

          所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的同時(shí),向周圍的親人、朋友、同事去傳播,邀請(qǐng)他們中感興趣的一起學(xué)習(xí),從而有更多的人來(lái)讀典、學(xué)典、傳典,應(yīng)該是一件很美好的事情吧!如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來(lái)到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們?cè)诒痴b禹貢:禹敷土,隨山刊木,奠高山大川時(shí)淚目的那一幕,他應(yīng)該是欣慰的吧,因?yàn)樗凹胰藲v經(jīng)艱難保護(hù)的書,傳承的書很好的流傳了下來(lái),并且為后人所學(xué)習(xí)。而且是人人都可以在云端下載《書》來(lái)看了,人人都可以學(xué)書、傳書了!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 21

          中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡,這些代表著中華民族精神的典籍,我何時(shí)真正的崇敬?何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)?這些都是世間大道,而我卻在“得來(lái)全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下,沒(méi)有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情,沒(méi)有用心去體悟,在茫茫人海中,猶如浮萍,隨波逐流,向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案,愧對(duì)古圣先賢,愧對(duì)列祖列宗。

          《典籍里的中國(guó)》的熱播,是中華之幸,民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根,不知其根,也就不知其意,不知其意也就肆意妄為!中華五千年的文化,來(lái)得多么不容易,來(lái)得多么坎坷,又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物,讓多少中華兒女為之汗顏,我們忘記了歷史,忘記了古圣先賢,但是古圣先賢卻記得我們,記惦著他們的子孫!通過(guò)《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨,讓大家追根溯源,回歸人生的大道。

          在《論語(yǔ)》述而篇中:“志于道、據(jù)于德、行于仁,游于藝”,這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ、生活中,忽視了根本,只是在“游于藝”,向錢、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題?因?yàn),我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問(wèn)題,特別是很多家庭有了錢后,物質(zhì)生活豐富了,但精神層面出現(xiàn)了的問(wèn)題,隨著社會(huì)物欲的影響,不斷地?fù)u擺不定,人生找不到方向,這就需要我們重回經(jīng)典,在經(jīng)典中找到人生的答案:以道作為自己的人生方向。

          得道多助,失道寡助!我們不需要抱怨社會(huì)的不公平,古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候,有多少君王和百姓不認(rèn)可他們,他們?nèi)匀坏佬牟桓,?jiān)持自己的夢(mèng)想,堅(jiān)持自己的人生方向,因?yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆薄N覀冊(cè)诠ぷ骱蜕钪幸蛩麄儗W(xué)習(xí),堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道,初心不改,不用抱怨,不用悲傷,不要讓負(fù)面的`能量侵入內(nèi)心,而要像陽(yáng)光一樣,照亮他人。

          當(dāng)前社會(huì)分工越來(lái)越明確、具體,甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜,我們當(dāng)有“君子不器”之心,包容萬(wàn)物,合二為一,以他人之長(zhǎng)處,滋潤(rùn)自己內(nèi)心,長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行,克己復(fù)禮,嚴(yán)于修身,養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣,為道可以忘我、忘軀。

          向道而行,踏芒而歌!中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn),我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行,才能讓自己內(nèi)心的良知越來(lái)越升發(fā),心境會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊,不以物喜不以己悲,不斷提升我們的文化自信,提升我們的人文自信。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 22

          《典籍里的中國(guó)》———聽(tīng)著名字,感覺(jué)是那么的沉重,古老,甚至是布滿灰塵,艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事,看了第一期,完全顛覆了我的想象,話劇+主持+對(duì)話+表演+朗誦,沉浸式的表演講述,讓我大為震撼!看這個(gè)節(jié)目,既增長(zhǎng)知識(shí),又有趣,利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn):

          看這個(gè)節(jié)目,我知道了一個(gè)人物———伏生,并對(duì)他有了深入的了解,他博學(xué)愛(ài)書,歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代,做過(guò)秦博士,歷經(jīng)艱難藏《書》,為此妻兒都丟了性命,也只為保住《書》,然而,在墻中的`典籍禁不住歲月的滄桑和書蟲的腐蝕,只剩下29篇,更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員,從而使后人把《書》傳了下去,后人評(píng)價(jià):若無(wú)伏生,則無(wú)尚書,若無(wú)伏生傳經(jīng),后人難懂尚書?梢(jiàn),老先生多么的難得!

          《書》 開(kāi)篇恢宏大氣,尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇,“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川!庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功,疏通了黃河,還定了九州,即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。

          漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng),才使《書》得以流傳。

          才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍,中國(guó)文化得以傳承。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 23

          上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在這天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。

          然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)聯(lián)的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

          楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。

          禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”禮貌禮儀不僅僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。

          東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。

          近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不一樣程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。

          唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的'藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍重的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

          中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它能夠使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。

          傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。

          縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的職責(zé),只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”

          看典籍里的中國(guó)觀后感 24

          中國(guó),一個(gè)具有五千年歷史的國(guó)家;一個(gè)具有傳統(tǒng)文化的國(guó)家;一個(gè)具有數(shù)億人的國(guó)家;一個(gè)……

          “學(xué)習(xí)爭(zhēng)先雖重要,禮貌禮貌也要好。學(xué)校規(guī)定都遵守,見(jiàn)到老師要禮貌。同學(xué)之間相友愛(ài),友誼小手牽的牢。愛(ài)護(hù)公物放心上,樹(shù)立新風(fēng)我做到!边@是一首禮貌禮貌歌。

          禮貌就是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。

          禮貌的定義:是指人與人之間和睦相處意念和行為,是言談舉止對(duì)別人的尊重與友好的體現(xiàn)。

          小時(shí)候,父母總是說(shuō)見(jiàn)到人必須要叫。小時(shí)候的我天真爛漫,很聽(tīng)父母的話,一見(jiàn)到認(rèn)識(shí)的人就會(huì)叫個(gè)不停,什么阿姨叔叔啊;姑父姑母啊……

          此刻的我已是一個(gè)高一的學(xué)生了,不怎樣愛(ài)叫人了,只有在父母的逼迫下才會(huì)叫人。一般見(jiàn)到熟人也就笑笑而已了……老媽一向說(shuō)“見(jiàn)認(rèn)識(shí)的人必須要叫,這是禮貌問(wèn)題。要做一個(gè)有禮貌的好孩子!崩蠋熞步(jīng)常說(shuō)“在校必須要叫老師好,要做一個(gè)有禮貌的好學(xué)生!钡谴丝痰奈遥傆X(jué)的自己是一個(gè)小大人了,一向嘴邊掛著阿姨叔叔什么的`,會(huì)被我自己的朋友、同學(xué)笑話。

          我承認(rèn)這一點(diǎn)我做的不好,但我有自信的說(shuō)我有一點(diǎn)做的很好——那就是尊老愛(ài)幼。

          坐車是一件很普通的事,特別是公交車。在公交車上,后門一開(kāi)就能看見(jiàn)三把黃色的單人座椅,這三把座椅是專門為老弱病殘所設(shè)的。但我總是會(huì)看見(jiàn)一個(gè)孕婦或老人站著,偏偏會(huì)有年輕人、中年人坐在旁邊。其實(shí)我猜想坐著的人有想讓位的,但就是自己不想吃虧。直到售票員說(shuō)“誰(shuí)能讓一下位?”我有信心說(shuō)我不是這樣的!正因我做到,看見(jiàn)這樣的狀況會(huì)主動(dòng)讓位!

          禮貌不用花錢,卻能贏得一切!禮貌能使有禮貌的人喜悅,也使那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動(dòng)起來(lái),做一個(gè)有禮貌的人。來(lái)繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德——禮貌!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 25

          中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的文明古國(guó),中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。也許中國(guó)有了基本的道德準(zhǔn)則、和禮儀文化。

          中國(guó)從古代以來(lái)就被世人稱為“文明古國(guó),禮儀之邦”。中國(guó)具有五千年的文化風(fēng)俗歷史。中國(guó)古代的教育學(xué)家孔子就教育我們“不學(xué)禮,無(wú)以立!钡脑捳Z(yǔ)。

          毫無(wú)疑問(wèn),傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。一般說(shuō)來(lái),社會(huì)上講文明禮貌的人越多,這個(gè)社會(huì)便會(huì)越和諧。

          在當(dāng)今社會(huì)中,我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華,建起一片屬于自己的.文明天空。我們應(yīng)該以自己祖國(guó)的傳統(tǒng)文化為榮,讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚(yáng)和繼承下去,而不是讓傳統(tǒng)文化逐漸地埋沒(méi)和暗淡下去。

          中華上下五千年,傳統(tǒng)文化一路風(fēng)塵仆仆走過(guò)來(lái),有的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)文化,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰的概念,甚至有很多現(xiàn)代的年輕人并不喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。其實(shí),除了端午節(jié)以外,我們國(guó)家還有許許多多的節(jié)日,比如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等?上喾矗麄兏矚g過(guò)外國(guó)人的洋節(jié)日。例如白色情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等豐富多彩的外國(guó)人的節(jié)日,他們認(rèn)為過(guò)這樣的節(jié)日更有意思,更能夠符合現(xiàn)在的潮流。但年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解卻是意識(shí)十分淡薄。

          中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在遭受著史無(wú)前例的遺忘與不屑,傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)老百姓的智慧和汗水的結(jié)晶和產(chǎn)物。是不能夠被人們輕易的輕視和糟蹋掉的。

          中國(guó)的傳統(tǒng)文化,應(yīng)是體現(xiàn)中國(guó)人價(jià)值的生活方式,傳錄它們還可以使我們的文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大。

          傳統(tǒng)文化畢竟是中國(guó)傳承了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了。

          中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我。沒(méi)有它,中國(guó)便將只剩下一個(gè)空殼子。

          縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族是會(huì)否定自身的傳統(tǒng)文化的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是過(guò)時(shí)的,有害的。

          而傳承和繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”

          中華民族的傳統(tǒng)文化是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。

          我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于外來(lái)文化,應(yīng)該做到,取其精華去其糟粕。這樣才能夠更好的保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,不讓它受外來(lái)文化所侵略。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 26

          這樣的“穿越”才真正有意義,看到伏生問(wèn)撒老師:“后人可還讀《書》”的時(shí)候,內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧,踏踏實(shí)實(shí)地回答一句:“斯文在茲!”傳承的故事,經(jīng)久不衰。

          太感動(dòng)了,之前不懂《尚書》,看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇,發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書中來(lái),大禹的功勞不僅是治水,更有定九州;伏生一輩子護(hù)書傳書,不愧對(duì)先人。薪火相傳,今日到我,向古人致敬!

          問(wèn):華夏何為一體? 答曰:華夏自古一體!

          真的喜歡這樣的節(jié)目,深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突,并非大而化之,而是以點(diǎn)代面,細(xì)膩又宏大,讓人熱血沸騰又淚流滿面,值得一看!

          古往今來(lái),多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng),如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家,它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞,而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。

          節(jié)目不僅僅是敘事,更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的'家國(guó)概念、“民為邦本,本固邦寧”的“民本”思想?缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力,震撼而精彩。

          追本溯源,繼往開(kāi)來(lái),每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今,學(xué)史明智,這些豐富而又珍貴的典籍,值得每個(gè)中國(guó)人去品讀,也該與世界分享。

          中華先賢,篳路藍(lán)縷,以啟山林。中華文化,永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河,感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目,傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹,華夏弦歌不輟,你我當(dāng)仁不讓。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 27

          到底什么是中國(guó)?我想,禹劃九州是中國(guó);堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國(guó);名為邦本,本固邦寧是中國(guó);敦睦九族,協(xié)和萬(wàn)邦是中國(guó)。有典籍才有中國(guó)!

          傍晚,一家四口人圍坐在沙發(fā)上,對(duì)著電視津津有味的看著《典籍里的中國(guó)》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目,也是剛剛播出第一期。不得不說(shuō),節(jié)目的進(jìn)程很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演,跨時(shí)空對(duì)話等方式,是觀眾有了沉浸式體驗(yàn)。

          當(dāng)然,這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的`伏生敘述了他如何保護(hù)《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭(zhēng),民不聊生,伏生為了保護(hù)《尚書》,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20多年的顛沛流離,其間伏生的愛(ài)子為了保護(hù)《尚書》與土匪搏斗而死,伏生的妻子就算是冷死,也不愿意燒《尚書》取暖,最終永遠(yuǎn)地留在了荒野。而當(dāng)戰(zhàn)亂結(jié)束,伏生回到家鄉(xiāng),鑿開(kāi)墻壁,卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪,只剩下,于是他用自己的余生傳授尚書,希望尚書能夠永遠(yuǎn)地流傳下去。浮生活了90多歲,有90多年一直在讀尚書,20多年的顛沛流離,只是為了保護(hù)尚書,若不是因?yàn)樯袝,伏生的兒子和妻子也不?huì)死去?墒欠鷧s不后悔,這需要多么大的毅力和勇氣啊!

          其中還有幾個(gè)片段,是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州,周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分,現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過(guò)程,其中不乏多種坎坷,直到唐代,還有人在一塊大青石上刻下了尚書,為開(kāi)成石經(jīng)。華夏經(jīng)典,弦歌不輟!

          如今我們更需要:立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲,在對(duì)歷史進(jìn)行深入思考過(guò)程中,汲取智慧,走向未來(lái)!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 28

          《尚書》并非上古之書,乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書,時(shí)間尺度要拉長(zhǎng),以三五千年為尺度,至少是7200年~10800年以上,三皇之前,甚至以萬(wàn)年為尺度,幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以,《尚書》是上古與中古之間的書,若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話,“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代,不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年,“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。

          《書》《書經(jīng)》《尚書》之演化,如果是《三墳》與《五典》的遺作,(《三墳》《五典》即:傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書,即三皇五帝的道術(shù)),那么,還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失,要么已經(jīng)被后人刪除了,因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào),后人基本是很難看懂的了!

          有了書,有了典籍,有了帝師,就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能,因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的,它會(huì)以另外的.形式展現(xiàn)出來(lái),比如《山海經(jīng)》與《莊子》,近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了,還需要有千古圣人的降臨,才能“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之”,以解讀天地密碼與天書密碼。

          《尚書》中的記載,大禹治水,定九州,說(shuō)明自上古以來(lái),華夏一體,解放了全中國(guó),解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”,“天道為一”,“地球人類命運(yùn)共同體。”那么,為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄,這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭,不言自明。

          “民惟邦本,本固邦寧!薄叭诵奈┪,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中!敝泄潘枷雭(lái)自上古思想,下古思想來(lái)自中古思想,一脈相承?墒,道術(shù)將為天下裂,后人的思想越來(lái)越復(fù)雜,人格也越來(lái)越分裂,文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興,就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 29

          央視一套播出了《典籍里的中國(guó)》,現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時(shí)空對(duì)話浪漫主義詩(shī)人屈原,解讀《楚辭》,了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里,屈原是當(dāng)?shù)厝说睦硐牖砗途窦耐小9?jié)目播出當(dāng)晚,全縣掀起了觀看熱潮,大家情緒高漲、反響熱烈。

          縣文聯(lián)主席秦曉梅說(shuō):“這一期的《典籍里的中國(guó)》,我覺(jué)得有三個(gè)空前的肯定:一是對(duì)屈原積極光輝向上形象的空前肯定,二是對(duì)屈原故里是秭歸的空前肯定,三是對(duì)秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神,獨(dú)立不遷、深固難徙的家國(guó)情懷,憐恤百姓的`民生理念。對(duì)屈原故里是秭歸,央媒這次是一個(gè)重拳加持,向全世界亮明了這個(gè)觀點(diǎn)!

          國(guó)家非遺項(xiàng)目“屈原傳說(shuō)”省級(jí)代表性傳承人鄭承志說(shuō):“我們反復(fù)吟唱的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索’‘后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品狻J苊贿w,生南國(guó)兮’等等,通過(guò)屈原解讀給楚懷王聽(tīng),實(shí)際上是解讀給我們大家聽(tīng)。他不僅是文學(xué)的,更是精神的;不僅是楚人的,而且是中華民族的;不僅是古代的,而且是當(dāng)代的。屈原當(dāng)然是秭歸的,他從秭歸走出去,已經(jīng)走向了中國(guó)、走向了世界。我們感覺(jué)到撒貝寧的匯報(bào)就代表了新時(shí)代的中華兒女向屈原匯報(bào)新時(shí)代的幸福生活,匯報(bào)我們的獲得感、幸福感、安全感!

          秭歸實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生李子炫說(shuō):“我在節(jié)目當(dāng)中,看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視,我感到特別驕傲、特別自豪!

          大學(xué)生鄭智露說(shuō):“朋友圈被《典籍里的中國(guó)》刷屏了!吹斤鰵w的風(fēng)景之后,發(fā)出贊嘆;品嘗了秭歸的柑橘后,被‘甜哭’了,我感到由衷自豪。開(kāi)學(xué)后,我會(huì)跟同學(xué)分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史,把屈原文化更好傳承下去!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 30

          “中華文化五千年,煌煌巨著隨處見(jiàn),春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟,百花爭(zhēng)鳴巨人間,漢賦唐詩(shī)廣流傳,宋詞元曲非等閑,明清小說(shuō)人知曉,現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷!”這就是中華文化的寫照。但隨著時(shí)間的流逝,很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解,文化的傳承岌岌可危。

          但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角,獨(dú)特的演繹方式,有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí),給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期,節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式,讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

          從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王,知道大禹治水,知道三過(guò)家門而不入。卻不知他還劃定了九州。

          從前我只知道周武王伐紂建立夏朝,卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn),不知稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。

          從前我只知道中國(guó)是中國(guó),卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書》中來(lái),不知伏生一生護(hù)書傳書,以不負(fù)先人。

          在節(jié)目中,主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話,讓觀眾們心潮澎湃:“華夏為何一體?”“自古就是一體!蔽也唤麥I目,是啊,華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合,山、河、平原、湖泊,都不再只是原來(lái)的模樣,而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年,無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭,對(duì)于“根”的'追尋都不會(huì)改變,它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中,不會(huì)改變。

          讀史可以明智,知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生,則尚書不傳。傳而無(wú)伏生,亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合,使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下,使典籍人人可讀,使每一個(gè)人都能知道,了解中華文化,傳承中華文化,而不再只是囫圇吞棗。

          “傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。”傳承中華文化,是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”

          看典籍里的中國(guó)觀后感 31

          《天工開(kāi)物》這本書由宋應(yīng)星初刊于1637年(明崇禎十年丁丑),共三卷十八篇,全書收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。

          《天工開(kāi)物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作,有人也稱它是一部百科全書式的著作,作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

          我看了書,感到涉及面廣,雖然是文言文,但有譯文,注解,并配有圖,圖文并茂,雖然已經(jīng)有三百多年歷史,但傳承到今天仍然有一定的作用。

          在古代中國(guó),“學(xué)而優(yōu)則仕”是被廣大知識(shí)分子普遍認(rèn)可和遵循的“鐵律”,凡是稍有志向之人,都會(huì)飽讀詩(shī)書、參加科考,希望仕途亨通、光宗耀祖。

          三百多年前的宋應(yīng)星剛開(kāi)始也是如此。29歲的宋應(yīng)星考取了全省第三名舉人后,自己倍受鼓舞,然而接下來(lái)連續(xù)五次會(huì)試都名落孫山。這對(duì)當(dāng)時(shí)還一心追求功名的他來(lái)說(shuō),打擊無(wú)疑是巨大的`。

          后來(lái)他轉(zhuǎn)向與“功名進(jìn)取毫不相關(guān)”的學(xué)問(wèn),向底層勞苦群眾請(qǐng)教,立志有所建樹(shù)。

          當(dāng)宋應(yīng)星把志向從科考轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)后,他便開(kāi)始了不懈的實(shí)踐和奮斗。他走遍南北,勤耕播種,向各類人員請(qǐng)教,一邊學(xué)習(xí)、一邊實(shí)踐、一邊記錄,終于完成《天工開(kāi)物》的書寫作。

          宋應(yīng)星這種永不言棄失敗,努力奮斗直到成功的精神是值得學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)的。

          貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石,不是由于它的力量強(qiáng)大,而是由于晝夜不舍的滴墜。

          只有不斷努力奮斗,才會(huì)有成功的人生。我們每個(gè)人都應(yīng)微笑面對(duì)人生,沒(méi)有了怨言,也就不會(huì)有哀愁。一個(gè)人有了希望,就會(huì)對(duì)生活充滿信心,只要你用美好的心靈看世界,總是以樂(lè)觀的精神面對(duì)人生,你才會(huì)成功。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 32

          有這么一個(gè)人,他胸懷大志,一生翻越了重重高山,穿越了片片深林,淌過(guò)了條條大河,用雙腳丈量了祖國(guó)的大好河山;

          有這么一個(gè)人,他勇于探索,一生言前人所不敢言,為前人所不可為,行前人所不能行,用信念尋到了長(zhǎng)江的真正源頭!

          他,叫做徐霞客。

          少年時(shí)期,他因考試落第,心生沮喪。他的父親對(duì)他說(shuō):考試落第沒(méi)關(guān)系,但人要有志向!”徐霞客隧樹(shù)立了自己的`志向:“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!”多么豪邁而又堅(jiān)定,他也把這句話落到了實(shí)處,這既是他胸懷大志的重要體現(xiàn),也是他尋山遠(yuǎn)游的真實(shí)寫照!

          他看過(guò)黃山奇石、見(jiàn)過(guò)廬山瀑布、觀過(guò)雙龍洞石窟,朋友說(shuō)他“尋山如訪友,遠(yuǎn)游如致身”,這一切正是源于他對(duì)自然的熱愛(ài)。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長(zhǎng)江,歷經(jīng)三十余載,融入自然、敢于實(shí)踐、嘔心瀝血,終于著成《徐霞客游記》。游記既對(duì)我國(guó)大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載,又充滿了深厚的文學(xué)底蘊(yùn)。

          徐霞客跋山涉水多年,只為探尋長(zhǎng)江正源;不遠(yuǎn)萬(wàn)里、忍受傷痛,只為糾正前人錯(cuò)誤,他不計(jì)辛苦與勞累的理想與豪邁,不怕挫折與阻礙的恒心與毅力,令我無(wú)比震撼,這讓我想到《明朝那些事》里的一句話:“成功只有一種,按照自己的方式,去度過(guò)一生!

          徐霞客憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的智慧,在地理和文學(xué)的道路上勇往直前,越走越遠(yuǎn)。他未走完的路,我們要繼續(xù)前行!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 33

          生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷:乃粒的內(nèi)容,作者宋應(yīng)星。

          第一次了解這部著作是歷史課本里,概念很模糊,直到今天,《典籍里的中國(guó)》播出,我才重新認(rèn)識(shí)了這部書和他的作者。

          宋應(yīng)星,年少時(shí)天資聰穎,過(guò)目不忘,第一次會(huì)試就中舉第三名,而后近二十年茫?瓶悸,六次不第,科考路走了六年,累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí),一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái),在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè),才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

          “天工,人其代之”,“天工”二字取于《尚書》;“開(kāi)物成務(wù)”,“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的'力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書共三卷十八篇,收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè),諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。

          全書理念為“貴五谷而賤金玉”,故將《乃粒》放在首篇。

          農(nóng)為邦本,本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻,與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合,跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

          繼往圣之絕學(xué),開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái),這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

          茍日新,日日新,又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族,我們站在前人肩膀上,一定會(huì)更有所成。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 34

          今天,我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》,它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目,它帶給我們的不僅有趣有味,有知識(shí),更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

          節(jié)目的編排很有新意,采用多舞臺(tái)話劇表演的形式,主持人穿越到古代與古人相見(jiàn),面對(duì)面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

          《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作,由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書原因,和另一部儒家典籍非常相似,那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō):言之必可行也,傳習(xí)錄說(shuō):知行合一。

          “傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

          傳一一老師傳授的學(xué)業(yè),包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度,即言傳身教。

          習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐,即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西,要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

          傳習(xí)一一作為書名,是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái),并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

          因此,所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍,品讀中國(guó)。我們中國(guó)人,都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生,都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論,都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的'重要組成部分,學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí),肯定自我價(jià)值,從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

          《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史,我和媽媽觀看時(shí),心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈,希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 35

          “丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!

          ——題記

          萬(wàn)歷二十九年,他童子試落弟,父親徐有勉語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“徐氏男兒,可不取功名,但必立志!庇谑,他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后,他游歷山水,在經(jīng)過(guò)三十年的考察后,寫下不朽巨著《徐霞客游記》,他,是“千古奇人”——徐霞客。

          他記錄下了天臺(tái)山閃爍的星辰、爛漫的朝陽(yáng),還有滿是繁花的山谷,他頂著惡劣氣候登上黃山,邂逅了氣勢(shì)磅礴的廬山瀑布,遇見(jiàn)了秀美的雙龍洞……行在路上,夢(mèng)在前方。他探詢山水之中的.奧秘,他以足為誓,以筆帶心,實(shí)現(xiàn)了自己的偉大志向,為我們留下了《徐霞客游記》。

          在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”,人們都認(rèn)為岷江是長(zhǎng)江的源頭,徐霞客為探尋真理,“北歷三秦,南極五嶺,西出石門金沙”,發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山,比岷江長(zhǎng)一千多里,于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長(zhǎng)江正源。正是因?yàn)樗兄非笳胬淼木瘢越裉煳覀儾拍茏x《徐霞客游記》而知天下地理!安惶浇,不知其大于河,不與河相提而論,不知其源之遠(yuǎn)!庇赂易非笳胬,或許真的會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。

          徐霞客的三十年何其艱辛!如今,高鐵代替了雙足,各種精密的儀器代替了紙筆,人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓,丈量名山大川,以筆代心,記錄下對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)——“一生很長(zhǎng),唯有熱愛(ài),可抵歲月漫長(zhǎng)。”

          看典籍里的中國(guó)觀后感 36

          “明明暗暗,惟時(shí)何當(dāng)?”白天光明,夜晚黑暗,是誰(shuí)在安排這一切?

          “圜則九重,熟營(yíng)度之?”青天這么高,誰(shuí)能度量它?

          這是屈原對(duì)天發(fā)出的驚世之問(wèn),激勵(lì)著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無(wú)窮,求索也無(wú)窮。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原可能沒(méi)有找到答案,但敢于發(fā)問(wèn)的勇氣,勇于求索的精神,有時(shí)比答案更珍貴。

          “舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒!背淹趼(tīng)信讒言,不聽(tīng)屈原的勸阻,要與秦國(guó)求和。屈原委屈,他委屈楚懷王寧愿聽(tīng)信讒言卻不相信自己;屈原悲憤,他悲憤這世間烏煙瘴氣,楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無(wú)知之流;屈原慚愧,他愧對(duì)戰(zhàn)火中飽受摧殘的`百姓。屈原的一生都在追求清白高潔,寧肯跳進(jìn)江中葬身魚腹,也不愿與世俗之輩同流合污!耙嘤嘈闹瀑,雖九死其猶未悔。”這是屈原對(duì)自身的要求,也是其精神寫照。

          “后皇嘉樹(shù),橘?gòu)品。受命不遷,生南國(guó)兮。深固難徙,更壹志兮!遍贅(shù)扎根在南國(guó)的土地,難以遷徙。這是楚人的立身之本,時(shí)至今日,屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹(shù),扎根故土,愛(ài)我家園!

          漫漫時(shí)光,屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今,中國(guó)天眼就是人類求索的眼睛,中國(guó)人探索宇宙的路,仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光,透過(guò)中國(guó)天眼,看向漫漫宇宙!芭c天地兮同壽,與日月兮同光。”

          做一棵橘樹(shù),為國(guó)家之富足繁茂自己,為國(guó)家之強(qiáng)大奉獻(xiàn)自己,永世不移!

          看典籍里的中國(guó)觀后感 37

          長(zhǎng)江的源頭在哪兒?為了探尋這個(gè)問(wèn)題,中國(guó)古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。

          三百多年前沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)的測(cè)繪手段和精密儀器,沒(méi)有國(guó)家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個(gè)崇高的理想、一個(gè)團(tuán)在心頭的`謎,徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長(zhǎng)路。

          小時(shí)候,徐霞客的理想就是追根溯源,千百年來(lái)所有人都說(shuō)長(zhǎng)江的源頭是岷江,可是否真實(shí),無(wú)人證論。探尋長(zhǎng)江源頭,走遍祖國(guó)河山,是他的初心;糾正謬誤,向世人證實(shí)“長(zhǎng)江的源頭是金沙江”,是他走出的第一步。兩年,萬(wàn)里長(zhǎng)江,沿路全靠步行,這使得徐霞客的腳落下病根。

          他走遍祖國(guó)河山,繪制地圖,詳細(xì)記錄真實(shí)數(shù)據(jù),不怕苦難,初心不改。這些文字后來(lái)匯聚成中國(guó)地理巨著《徐霞客游記》,寫后半部分《萬(wàn)里遐征》時(shí)徐霞客已入晚年,雙腿不能行動(dòng),病入膏肓,許多人勸他不要走了,他不假思索地?fù)u頭,聲聲鏗鏘:“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧!

          我的理解是:大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國(guó)家,朝朝暮暮,與山川湖海作伴,無(wú)怨無(wú)悔,矢志不渝!缎煜伎陀斡洝穼(shí)實(shí)在在是用雙腳走出,用心血瀝出的。這是一條悲壯的路,為后世地理學(xué)做了厚實(shí)的鋪墊,推動(dòng)了中國(guó)地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。

          不忘初心,方得始終。徐霞客,一個(gè)游人、文學(xué)家,也是一個(gè)堅(jiān)守初心的地探索家。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 38

          今晚,我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國(guó)》相遇,隨當(dāng)代讀書人一起,進(jìn)行一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話!百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃!,卷十八《珠玉》,宋應(yīng)星以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了自己的'諾言。讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路,宋應(yīng)星在6次科考失利之后,并沒(méi)有因此頹廢,而是在路途中看、學(xué)、思,在腳下的萬(wàn)里路上悟到了書卷上沒(méi)有的東西,增加了未曾聽(tīng)說(shuō)的見(jiàn)聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要,重要的是自己的那份理想:五谷豐登,物阜民康。

          古有《天工開(kāi)物》,今人繼往開(kāi)來(lái)。幾千年來(lái),中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基,治國(guó)之要,每朝每代人殫精竭慮,極具創(chuàng)新精神,接力傳遞責(zé)任,只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的握手,不僅是兩位科學(xué)家的握手,更是兩個(gè)時(shí)代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢(mèng)想:求真務(wù)實(shí)、造福人民。我們有幸生于這個(gè)時(shí)代,享受先人前輩的勝利果實(shí),我們更要將發(fā)展的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中,讓科技再發(fā)展,讓祖國(guó)再騰躍。為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同,也許有人想當(dāng)大官,有人想當(dāng)企業(yè)家,有人想當(dāng)科學(xué)家,但希望當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)各自理想后,可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識(shí)回饋社會(huì),讓我們的國(guó)家越來(lái)越好。

          看典籍里的中國(guó)觀后感 39

          周五晚上,我寫完作業(yè),習(xí)慣性地跑到客廳打開(kāi)電視,想要看點(diǎn)兒什么,一直竟想不出來(lái)到底要看什么。正當(dāng)我關(guān)閉電視的時(shí)候,媽媽走了過(guò)來(lái),向我推薦了《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目。

          帶著好奇與期待,我再次打開(kāi)電視,找到了《典籍里的中國(guó)之》。開(kāi)場(chǎng),節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開(kāi)物》的作者宋應(yīng)星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應(yīng)星的`一生與《天工開(kāi)物》的成書過(guò)程。

          《天工開(kāi)物》的作者是宋應(yīng)星,字長(zhǎng)庚!短旃ら_(kāi)物》一書出版距今384年。宋應(yīng)星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具,在對(duì)古代各項(xiàng)生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中,構(gòu)建了一個(gè)完整的技術(shù)體系!拔镒蕴焐,工開(kāi)于人”,《天工開(kāi)物》體現(xiàn)著格物致知的科學(xué)態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

          看完這期節(jié)目,我不僅了解了許多科學(xué)文化常識(shí),更被宋應(yīng)星和袁隆平這種求真務(wù)實(shí)、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢(mèng)想的人,禾下乘涼,天下富足是他們共同的夢(mèng)。發(fā)展科學(xué),利益民生,造福人類,促進(jìn)文明是他們乃至整個(gè)中華民族共同的目標(biāo)。

          我的夢(mèng)想是什么?我的目標(biāo)是什么?我要如何實(shí)現(xiàn)它們?我捫心自問(wèn)道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來(lái)的夢(mèng)想,帶領(lǐng)更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標(biāo)。多讀書,多積累則是我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。書是一位知心朋友,你可以從它那里獲得激勵(lì),書是一位老師,你可以從它那里學(xué)到知識(shí),書是一位心理學(xué)家,你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書,不斷為自己充電,才能不斷進(jìn)步!蔽蚁。

          想到這里,我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計(jì)劃表,然后更加認(rèn)真地閱讀,寫讀書筆記……

          睡前,我躺在床上,又想起了自己總結(jié)的那句話,“只有不斷地為自己充電,才能不斷的進(jìn)步……”

          看典籍里的中國(guó)觀后感 40

          一聲驚雷忽至,萬(wàn)千典籍破壁而出,被冠以“政書之祖,史書之源”的尚書得以舒展,在幽黯中熠熠生輝,隱遁千年的文化密碼得以破譯,在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。

          《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角,選取了《尚書》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話,帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書?赐赀@期節(jié)目,很難不為之動(dòng)容,我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞,在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘,多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命,荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶,又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生,與其說(shuō)是浮生不顧一切保《書》,不如說(shuō)他與尚書相互救贖。幼兒時(shí)代的'浮生出口成誦:“禹敷土,隨山刊木,奠高山大川!睂(duì)《書》綿延出濃厚的興趣,后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中,用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書,以命拼搏后被亂兵殺死,他的妻子不肯燃書取暖,最終倒在丈夫懷中病亡,永遠(yuǎn)地留在了那片荒野!拔移、我兒我全家舍命護(hù)《書》,伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。

          記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書時(shí),只短短幾秒鐘,先生眼神中流露出來(lái)的真情,我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí),他的心中就盈滿了淚水,往昔豪情流涌,踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí),“不絕如縷,薪火相傳”便有了形狀,他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著,老淚縱橫,只扶著鳩杖跪地掩面嘆息,顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。

          表演結(jié)束后,蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題:什么是中國(guó)?我想,中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本,本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷,創(chuàng)造文明,開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈,比爾干,立爾戈,予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò),歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。

          “讀《書》而知先賢治政之本,朝代興廢之由,個(gè)人修身之要!笨伞皾h無(wú)伏生,則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬(wàn)祀,與天壤而同久,共三光而永光。

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