議論文要有好“由頭”
議論文要有好“由頭”
“由頭”，通常的解釋是“可作為借口的事”；于寫(xiě)文章而言，就是寫(xiě)作的話頭、引子。議論文重在以理服人，但不可能整篇文字都是道理，一般來(lái)說(shuō)其構(gòu)思需要一個(gè)由頭，進(jìn)而或深或淺地談開(kāi)去。用江蘇省高考語(yǔ)文閱卷組組長(zhǎng)何永康教授的話說(shuō)，就是議論文要寫(xiě)得機(jī)智一些，要著力選好一個(gè)巧妙的、牽一發(fā)而動(dòng)全身的“由頭”，以使作文具備瀟灑、潑辣等特點(diǎn)。
一、“由頭”的類(lèi)別
1.“由頭”可以是啟人深思的客觀事物、自然現(xiàn)象
客觀事物、自然現(xiàn)象中常常隱含人生哲理，以此為“由頭”，可以使文意更加直觀而有味。比如時(shí)文《給痛苦一個(gè)流淌的出口》的開(kāi)頭：
在危地馬拉，有一種叫落沙婆的小鳥(niǎo)，要叫七天七夜才下一只蛋。由于鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有接生婆，所以難產(chǎn)的落沙婆只有徹夜不停地痛苦啼叫�？汕∏∈且�?yàn)檫@痛苦的七天，使蛋殼變得堅(jiān)硬，小落沙婆孵出來(lái)之后也更硬實(shí)，這便是一個(gè)母親經(jīng)歷七天痛苦所換來(lái)的一個(gè)孩子健康的明天，而那徹夜不停的哀啼，是落沙婆在用另外的方式釋放著肉身的痛苦。 接著作者分析“與這種落沙婆的小鳥(niǎo)相比，現(xiàn)在的媽媽們要幸福得多了??然而這沒(méi)有痛苦的分娩難免會(huì)留下一些遺憾”，并聯(lián)想到“我認(rèn)識(shí)一個(gè)中年男子”，“他是一名音樂(lè)老師”，這位老師在弱智的兒子“快樂(lè)成長(zhǎng)著身體的日子里”，“也以快樂(lè)面對(duì)著這一切。有人說(shuō)他曾號(hào)啕大哭過(guò)無(wú)數(shù)回，可他的`笑臉總會(huì)與朝陽(yáng)一起升起”，指出“他找到了讓痛苦流淌的出口，他像一棵每天都要挨一刀，每天都要縫合傷口的橡膠樹(shù)，用愛(ài)不停地釋放著自己內(nèi)心的痛苦”，最后引述古希臘詩(shī)人“我身上有無(wú)數(shù)個(gè)裂縫，到處在漏水”的名言，歸結(jié)出“痛苦使軀體千瘡百孔，卻讓靈魂得到了升華”的主旨。全文用辯證眼光分析事理、審視人生，啟發(fā)我們?cè)诳嚯y的生活中一定要堅(jiān)強(qiáng)地演繹屬于自己的人生風(fēng)景。
2.“由頭”可以是當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)、一種潮流
從當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)熱點(diǎn)事件、一種潮流切入正題，往往可使全篇富于鮮活的時(shí)代氣息與很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。請(qǐng)看時(shí)評(píng)《行善者最寶貴的品質(zhì)》一文的開(kāi)頭：
英國(guó)人托尼，在西安創(chuàng)辦“黃河慈善廚房”，2005年以來(lái)幫助了不少流浪者。他的善行媒體曾多次報(bào)道，從西安的《華商報(bào)》到廣州的《南方都市報(bào)》，相關(guān)報(bào)道我都讀過(guò)；最近在北京的《三聯(lián)生活周刊》上又讀到《托尼和黃河慈善廚房》。每次都很感動(dòng)，這次忍不住要說(shuō)說(shuō)自己的感想。
主體部分，作者先作否定——“最令我感動(dòng)的不是托尼的人生選擇”“不是他的慷慨無(wú)私”，順勢(shì)推導(dǎo)出“最令我感動(dòng)的是他的善良，即發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)每個(gè)人的尊重，真誠(chéng)地平等待人，尊重他人的人格和選擇”這一觀點(diǎn)，為全篇分析說(shuō)理確立了“主腦”。圍繞中心論點(diǎn)，文章既展示托尼感人的言行，又從“中華民族的傳統(tǒng)美德”“普通人的生活常識(shí)”兩個(gè)角度闡釋了尊重他人人格的必要性；在此基礎(chǔ)上，還深刻剖析了“托尼的態(tài)度在中國(guó)當(dāng)下顯得那么難能可貴”的原因所在。全文逐層深入，行文中始終凸顯著理性思維與人文情懷。
3.“由頭”可以是文藝經(jīng)典中的一個(gè)人物、一個(gè)片段
古今中外，膾炙人口的文藝經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)。這些經(jīng)典經(jīng)受住時(shí)間的淘洗，往往積淀著民族特質(zhì)、生活智慧。如果從經(jīng)典中的一個(gè)人物、一個(gè)片段寫(xiě)起，截取獨(dú)特的角度，容易
使筆下文章立論新奇，贏得讀者的贊嘆。如2005年江蘇卷滿分作文《沒(méi)有了妖魔的取經(jīng)之路》，是如此開(kāi)篇的：
我只是一介書(shū)生，所以難免賣(mài)點(diǎn)書(shū)呆子氣。每每看《西游記》，總覺(jué)得既然孫大圣可以日行千里，為何不背著唐僧一步西天，也省得一路上千辛萬(wàn)苦，還有這妖那精的惦記著唐僧肉。
這是何永康教授激賞的一個(gè)“由頭”。他說(shuō)：“咱們小時(shí)候也曾癡想過(guò)，既然孫大圣一個(gè)筋頭十萬(wàn)八千里，為啥不背上唐僧直奔主題呢？——問(wèn)題就出在這里：我們雖然‘想’了，卻沒(méi)有深究，沒(méi)有看到這是一個(gè)可以引發(fā)許多議論的絕好的‘話頭’！這位考生以此為引發(fā)，立即生動(dòng)、形象、不言自明地將好幾個(gè)‘大道理’‘新穎化’了，如：患難同學(xué)見(jiàn)真情，疾風(fēng)知?jiǎng)挪�；嘗盡人間苦，方能得真知；人性需磨煉，爐火出精鋼；世上無(wú)捷徑，征途即過(guò)程，等等。以上列出的這些‘大道理’，人人心知肚明，倘若是在考卷上再解說(shuō)一通，閱讀者肯定覺(jué)得是‘真理的重復(fù)’，頗感疲勞。”當(dāng)然，從文藝經(jīng)典寫(xiě)來(lái)，貴在“避熟就生”，需要不走尋常路，用創(chuàng)新思維挖掘經(jīng)典的“另類(lèi)”價(jià)值。
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