自由與不自由作文

自由與不自由作文3篇[熱門]

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編為大家收集的自由與不自由作文，希望能夠幫助到大家。

自由與不自由作文1

　　陶淵明說(shuō)：我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！毛澤東說(shuō)：中國(guó)人民從此站起來(lái)了！馬丁路德金說(shuō)：我有一個(gè)夢(mèng)想！

　　也有人說(shuō)：你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。是的，每個(gè)人在社會(huì)中都將面對(duì)自由和不自由的兩難，唯其在擔(dān)當(dāng)了責(zé)任，遵守了規(guī)則，兌現(xiàn)了承諾，付出了努力，取得了進(jìn)步后，無(wú)論是物質(zhì)還是精神，都有可能獲取相對(duì)較大的自由空間。

　　所以自由和不自由都是相對(duì)的，首先在時(shí)代、時(shí)勢(shì)、境遇，條件面前，我們或許是不自由的，無(wú)法自主選擇，但目標(biāo)、夢(mèng)想甚至生存的希望擺在面前，世界選擇了你，怎么辦？當(dāng)然是義無(wú)反顧，必須穿過(guò)這片沙漠，這是毋容置疑的，穿過(guò)了或勇敢地去穿了才有說(shuō)話的底氣，望而生畏的懦夫是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。這兩天在紀(jì)念諾曼底登陸七十周年，俄羅斯總統(tǒng)普京因?yàn)榭死锩讈唵?wèn)題似乎受到了歐洲各國(guó)政要的冷遇，但普京的發(fā)言擲地有聲，氣壯山河，也不禁讓有些人汗顏。普京說(shuō)，偉大的俄羅斯人民犧牲了百萬(wàn)條生命，拯救了歐洲，打敗了納粹，保衛(wèi)了和平！是啊，當(dāng)希特勒大開(kāi)殺戒的時(shí)候，波蘭一觸即潰，法國(guó)望風(fēng)投降，英國(guó)隔岸觀火，是勇敢的俄羅斯人民用鮮血和生命筑起了自由、和平的中流砥柱，也贏得了今天普京的理性尊嚴(yán)。所以在道德面前，在責(zé)任面前，在誠(chéng)信面前，在尊嚴(yán)面前，在事業(yè)面前，我們沒(méi)有自由，不能變通回避，更不能突破底線，我們也不需要那些放任和縱容的所謂自由。

　　有一句話叫戴著鐐銬跳舞，是說(shuō)在規(guī)則和限制中，我們?nèi)匀豢梢詫ふ易畲蟮淖杂珊屯黄�，而且唯其如此，才更能彰顯出其中的美和不平凡。是的，諸葛亮茍全性命于亂世，但擔(dān)當(dāng)起蜀國(guó)之后，他嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，殫精竭慮，成為智慧的化身被后世景仰。毛澤東以天下為己任，以小米步槍的基礎(chǔ)條件，帶領(lǐng)人民推翻了三座大山，建立了自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的社會(huì)主義新中國(guó)，讓人民當(dāng)家作主人。歷史上無(wú)數(shù)志士仁人都發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，擔(dān)當(dāng)起了各個(gè)時(shí)代賦予的使命和責(zé)任，推動(dòng)了人類文明的`進(jìn)程，也獲取了最大的自由和成功。還有，詩(shī)詞曲賦都有固定的章法，但杰出的作家不是削足適履，所謂刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，標(biāo)新立異二月花。李白繡口一吐就是半個(gè)盛唐，蘇軾椽筆一揮就是理趣文章，所有一代之文學(xué)爭(zhēng)奇斗妍，各領(lǐng)風(fēng)騷，都從自己的角度，在各自空間發(fā)揮了最大的自由，才有了彪炳千秋的中華文明。

　　艾森豪威爾的母親告誡他，發(fā)給你的牌是不可選擇的，你的任務(wù)是認(rèn)真、細(xì)致、沉靜、自信地打好你手中的牌�？梢�(jiàn)不可能要求一切都是自由的，面對(duì)外部世界，我們可以憑自己的主觀努力，以不變應(yīng)萬(wàn)變，或者以萬(wàn)變應(yīng)不變，端正態(tài)度，投入情感，辨清是非，明確責(zé)任，激發(fā)潛能，克服困難，去迎接挑戰(zhàn)，就有可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，取得成功，獲得突破，從而贏得那片自由的燦爛天空。

　　作為青少年學(xué)生更要明確自由與不自由的辯證關(guān)系，明確自己的時(shí)代責(zé)任，端正自己的人生態(tài)度，無(wú)論面前是順境還是逆境，是如何艱巨的任務(wù)，我們必須穿過(guò)沙漠，這是不可回避的，也是沒(méi)有選擇的。但我們畢竟生活在科技文明高度發(fā)達(dá)的今天，在穿越沙漠的進(jìn)程中，我們?nèi)匀豢梢园讼蛇^(guò)海，各顯其能，仍然有可以自由發(fā)揮的巨大空間。

　　桑提亞哥說(shuō)，人生下來(lái)不是被打敗的，你可以毀滅他，但你就是打不敗他！朋友們，讓我們向著夢(mèng)想出發(fā)，用最科學(xué)的方式和最合理的道路走到心中的那片綠舟。

自由與不自由作文2

　　隋文帝楊堅(jiān)有個(gè)甚是有趣的故事。據(jù)說(shuō)其愛(ài)妃被皇后獨(dú)孤氏偷殺了，楊堅(jiān)一氣之下騎馬出走，狂奔二十余里，流連山谷之間，大臣尋得規(guī)勸之際，長(zhǎng)嘆一聲曰：“吾貴為天子而不得自由!”這便是漢語(yǔ)中“漢語(yǔ)自由”二字最早的出處了。

　　自由大致可以劃分為三層，一是自在的自由，二是自為的自由，三是自在自為的自由。而楊堅(jiān)所嘆所求的自由，屬于第一種自在的自由。

　　自在的自由簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以用人的本能天性的自由，而這種自由往往是在對(duì)比中產(chǎn)生的�？鬃诱劦郊臼系臅r(shí)候，就說(shuō)“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也�！边@是在奴隸社會(huì)。而若是將這個(gè)場(chǎng)景定格在原始時(shí)期，封建等級(jí)制度還未建立時(shí)，也就是某種約束還未建立之時(shí)，八佾舞于庭的景象，恐怕是理所當(dāng)然不足為奇的吧。這種自由還有很多例子可舉，放肆吃喝，放肆淫樂(lè)，全然出于對(duì)生理需求的滿足，屬于絕對(duì)自由�？上У氖�，隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，這種自由終究是會(huì)逐漸銷聲匿跡的。也就有了所謂相對(duì)自由。

　　比自在更高一層的自由是自為，是一種相對(duì)自由。其主要特征是選擇，即在非絕對(duì)自由的條件下作出偏向相對(duì)自由的選擇。以《亂世佳人》中的斯嘉麗為例，在面對(duì)不幸的時(shí)代時(shí)，她可以選擇繼續(xù)做她游手好閑，頤指氣使，被男生追逐的富家小姐，但她卻選擇了給自己一次新生。這也就了那個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)景：斯嘉麗從地里爬起來(lái)，手握泥土對(duì)天發(fā)誓：“上帝啊，你為我見(jiàn)證，做我的見(jiàn)證人！他們不會(huì)擊敗我，我一定要撐住這個(gè)家�！边@其中有個(gè)理性的權(quán)衡，自由就蘊(yùn)含在理性權(quán)衡下的任意性，并且包括在作出相對(duì)正確的選擇后，心靈上的突破所帶來(lái)的自由感。對(duì)于自為的自由而言，其最大的約束，就在于已經(jīng)立下的道德準(zhǔn)則。其自由的不徹底性，就在于此。

　　最后一種也是最重要的自由便是自在自為的自由，幾近于康德主張的“自律即自由�！边@似乎是站在第一種自由的對(duì)立面所言的。小時(shí)候家里種的玉米，往往最好的都留作下一年的種子而非大快朵頤滿足食欲，這就是一種克制。這卻恰恰又說(shuō)明了人的生命活動(dòng)是自由的，是對(duì)本能的超越。真正的自由可以歸結(jié)為在一個(gè)普遍理性的層面上駕馭欲望。這其中包含了滿足欲望的.過(guò)程。但這種過(guò)程又區(qū)別于猛獸看見(jiàn)獵物直接撲倒撕咬的滿足，而是有計(jì)劃有規(guī)律地駕馭和規(guī)劃人的欲望，通過(guò)克制從而來(lái)滿足更大的欲望。今年的良種玉米可能只有一株，但我把他留著做種，來(lái)年每一株玉米都是良種，那么更大的欲望就在小小的克制中被滿足了，又在某種意義上回歸到了第一種自由。只要我們有了這種克制欲望的能力，我們做事的余地才有可能擴(kuò)大，繼而達(dá)到超越。而這種超越才是真正的自由，是一種精神的自由。這種超越是什么？是科學(xué)，是藝術(shù)，是道德，是所謂的真善美的本質(zhì)。

　　盧梭曾說(shuō)“人生來(lái)自由，但無(wú)往不在枷鎖中。”“生來(lái)自由”是我們一種美好的追求，而非現(xiàn)實(shí)，人必須不斷地去追求自己的自由，這樣才是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的自由人。我們只有不斷解除和突破枷鎖，繼而得到自由，而非承認(rèn)枷鎖拘泥于對(duì)自己有的渴求。而這就更為自由加了一層能動(dòng)性的色彩了。

自由與不自由作文3

　　如果說(shuō)，人是自由的，生存環(huán)境是人性的，那么，人有權(quán)利選擇自己的信仰，有權(quán)利選擇自己的生活，有權(quán)利選擇自己的事業(yè)——這些看起來(lái)是很容易，而且人每天都在自主的選擇。其實(shí)，人的選擇往往是無(wú)能為力的不自由的，在目前這種生存環(huán)境下（比如，學(xué)生在學(xué)校里，處在強(qiáng)硬的教育制度下），人不再容易地左右自己，也就是說(shuō)，人往往在無(wú)形當(dāng)中受到某種生存環(huán)境的壓迫，從而很容易的事變得不容易。（比如，學(xué)校里的學(xué)生往往受制于這種強(qiáng)硬的教育制度，成了循規(guī)蹈矩的好學(xué)子——這是目前這種教育制度的培養(yǎng)目的，使人成為社會(huì)的人），而那些不想受制于某種生存環(huán)境的人，就必須沖破這種生存環(huán)境，這樣的人大抵是特例獨(dú)行的精英的孤獨(dú)的少數(shù)的，也所謂獨(dú)立的精神，自由的思想。（在學(xué)校里，不想受制于這種強(qiáng)硬的教育制度，就必須沖破這種強(qiáng)硬的教育制度。）

　　幸好，人在內(nèi)在上還有自我選擇的權(quán)利和自由，盡管，無(wú)法選擇目前這種生存環(huán)境。而人選擇方式很多種，有向上走的（建功立業(yè)，比如，學(xué)生按自己的意愿選擇受教育的方式，按自己的'意志獨(dú)立探究有意義的書籍。等等。）有向下走的（及時(shí)行樂(lè)，消極對(duì)抗，比如，在目前的教育制度下，出現(xiàn)了抄襲和下載文章的情況。等等。）有歸依宗教的，有歸依自然的，有歸依死亡的，有保持沉默的等等。這里的選擇方式?jīng)]有褒貶之分，也不想做褒貶之分。

　　——及時(shí)行樂(lè)，有許多人，他們可能天生是為了享樂(lè)的；但是更多的及時(shí)行樂(lè)者，內(nèi)心世界是苦悶的，由于無(wú)從遣釋，而借酒、樂(lè)放縱。他們的放縱是含著淚水的。比如，竹林七賢中的劉伶以酒為名，他嗜酒包藏了太多的無(wú)奈和悲憫；又如，李白的“五花馬，千金裘，呼兒將去換美酒，去爾同銷萬(wàn)古愁�！逼渲刑N(yùn)藏著“愁”以及“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等等�？上У氖�，這種選擇方式伴隨著自我的麻痹，慰藉也太短暫。由于，人不可能“長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，除非死了。因此，人總有清醒的時(shí)刻，總有思索的時(shí)刻，總有跳動(dòng)的時(shí)刻，也總有悲哀的時(shí)刻。

　　在目前的種種生存環(huán)境的壓迫下，有些自主的人選擇及時(shí)行樂(lè)（自主即他們有選擇的能力，有分辨是非的能力）。他們對(duì)外在生存環(huán)境不感興趣，也可能因?yàn)橥庠谏�存環(huán)境其本身不值得去產(chǎn)生興趣，所以，他們用這種方式去完成強(qiáng)硬制度給他們的他們不得不去完成的任務(wù)。這很難說(shuō)他們對(duì)外在生存環(huán)境不負(fù)責(zé)任，其實(shí)，這里也不存在有沒(méi)有責(zé)任這一說(shuō)法，如果，存在有沒(méi)有責(zé)任這一說(shuō)法，那么就是外在環(huán)境對(duì)他們不負(fù)責(zé)任他們對(duì)外在環(huán)境不負(fù)責(zé)任，可能，外在環(huán)境是在有意或者無(wú)意中形成的并且給他們的，但是，他們的選擇方式無(wú)論是外在環(huán)境是有意的還是無(wú)意的，都是一種無(wú)奈的不得不如此的選擇，誰(shuí)讓他們有選擇的能力，有分辨是非的能力。（何況，外在環(huán)境更多是有意的，比如，學(xué)生在學(xué)校，受制于強(qiáng)硬的教育制度。在目前這種制度下，學(xué)生出現(xiàn)了抄襲和下載文章的情況，與人選擇及時(shí)行樂(lè)的生活方式有著某種類似。）

　　人的生存總孤獨(dú)、漂泊、迷茫，無(wú)奈，但愿，外在生存環(huán)境能關(guān)注人的內(nèi)心，從人性上，給人以關(guān)懷，也使得人有融洽于生存環(huán)境的選擇方式。