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金融的邏輯讀后感范文（通用6篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的金融的邏輯讀后感范文（通用6篇），希望對(duì)大家有所幫助。
金融的邏輯讀后感1
大學(xué)時(shí)在學(xué)校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學(xué)，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實(shí)在是非常優(yōu)秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書開始看，因?yàn)閳D書超市當(dāng)時(shí)找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點(diǎn)非常有見地，深受啟發(fā)。
在分析英國崛起的原因時(shí)作者指出英國之所以在18世紀(jì)開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過法國，并最終在世紀(jì)末戰(zhàn)勝法國，其關(guān)鍵之一就在于英國有更發(fā)達(dá)的金融技術(shù)讓它更能將未來收入提前變現(xiàn)，正因?yàn)橛兄确▏h(yuǎn)為發(fā)達(dá)的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎(chǔ)融到更多國債資金發(fā)展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強(qiáng)的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發(fā)展國家實(shí)力，使英國從18世紀(jì)到20世紀(jì)初都一直擁有世界最強(qiáng)大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個(gè)世紀(jì)。正是由于金融的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了西方的崛起，而反觀中國，當(dāng)時(shí)落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。
作者另外說中國的儒家文化其實(shí)是一種保險(xiǎn)，因?yàn)樵诠糯鐣?huì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)交易功能主要由家庭來承擔(dān)，那就對(duì)家庭文化有相應(yīng)的要求，在中國就有了儒家文化；如果這種功能主要由市場來承擔(dān)，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時(shí)，西方的'“家”越來越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因?yàn)槲鞣接邪l(fā)達(dá)的金融市場，保險(xiǎn)就可以用市場來取代，市場使個(gè)人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨(dú)立人格，不需要受后代的支配。對(duì)于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責(zé)任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會(huì)更加的輕松。
作者在分析公司時(shí)提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強(qiáng)。西方之所以強(qiáng)大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的方式，亦即公司。因?yàn)楣镜膹?qiáng)大，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮。作者從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)于國家發(fā)展的分析非常到位。
在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)，作者說到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實(shí)現(xiàn)是由于資本市場培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會(huì)提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價(jià)創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會(huì)貢獻(xiàn)活生生的創(chuàng)新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風(fēng)投、PE投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)就無法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會(huì)有國家的強(qiáng)盛。
這本書使我對(duì)于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個(gè)金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點(diǎn)使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個(gè)人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。
金融的邏輯讀后感2
很久沒有靜下心來認(rèn)真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時(shí)翻翻。但對(duì)這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，有壓力才會(huì)有動(dòng)力，拋卻閑散的閱讀習(xí)慣，一鼓作氣，用幾天時(shí)間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識(shí)，金融這門學(xué)問高深，理論復(fù)雜，對(duì)于我來說，完全弄懂還是有相當(dāng)難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。
這本書分為五部分，并且各個(gè)部分的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學(xué)術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認(rèn)真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯(cuò)誤且片面的認(rèn)知。這應(yīng)該是我讀此書的最基本的一個(gè)收獲。
在2009年的金融危機(jī)之后，社會(huì)上有了一個(gè)流行的說法，認(rèn)為虛擬經(jīng)濟(jì)是泡沫，實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是重點(diǎn)，只有制造生產(chǎn)實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的東西才是真實(shí)的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價(jià)值。實(shí)話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對(duì)金融的相對(duì)陌生，也讓我在這種錯(cuò)誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對(duì)癥下藥的疏導(dǎo)，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。
首先，對(duì)金融與實(shí)體經(jīng)濟(jì)對(duì)立予以否決，陳教授認(rèn)為，沒有游離于實(shí)體經(jīng)濟(jì)之外的金融業(yè)，金融也是實(shí)體經(jīng)濟(jì)，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，都是為了讓消費(fèi)者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個(gè)人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)于價(jià)值創(chuàng)造，應(yīng)該以人的效用增加來定義價(jià)值、定位價(jià)值，而不是以是否生產(chǎn)實(shí)物來判斷價(jià)值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實(shí)物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價(jià)值。
在這里，增加人的效用是一個(gè)新鮮提法，確實(shí)有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的`總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費(fèi)、平滑風(fēng)險(xiǎn)（譬如保險(xiǎn)）事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時(shí)餓得難有生路、一時(shí)收入多得無處可花，使每個(gè)人一輩子的總體效用達(dá)到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會(huì)的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟(jì)。
基于社會(huì)大眾以及主流政策對(duì)金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會(huì)大眾消除對(duì)金融的誤解，他認(rèn)為金融作為現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)不可或缺的重要組成部分，不僅不會(huì)因?yàn)橐淮位驇状挝C(jī)而中斷或者消失，恰恰相反，危機(jī)有時(shí)甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；他還認(rèn)為真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)、理解金融邏輯的決策人，應(yīng)該說的是“重點(diǎn)發(fā)展金融經(jīng)濟(jì)，放緩發(fā)展實(shí)物經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)不一定對(duì)，實(shí)物經(jīng)濟(jì)與金融經(jīng)濟(jì)孰輕孰重，這絕非某一個(gè)人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結(jié)論。
金融的邏輯讀后感3
最近讀了（金融的邏輯）一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對(duì)金融工作研究得出的經(jīng)驗(yàn)對(duì)金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟(jì)全球化背景下的政府工作，提升我們的理財(cái)觀念。
�。ń鹑诘倪壿嫞┮粫沂玖私鹑趯�(duì)社會(huì)的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨(dú)到見解令人耳目一新。
第一，采用“經(jīng)濟(jì)——金融——政治——文化”這種四級(jí)互動(dòng)模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會(huì)存在不同時(shí)間、不同空間的價(jià)值交換；在不同的社會(huì)生產(chǎn)力水平條件下，會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的制度來保障這種跨越時(shí)空的價(jià)值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險(xiǎn)；越發(fā)達(dá)的社會(huì)，價(jià)值交換的數(shù)值、地理范圍、時(shí)限也越大，越需要一種先進(jìn)的文化制度來做保障。
第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認(rèn)知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠(yuǎn)游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會(huì)人們規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報(bào)的文化制度保證。本人覺得這是一個(gè)很有啟發(fā)性的論述。
第三，由人們熟知的經(jīng)濟(jì)史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會(huì)歷史變遷及這種變遷對(duì)個(gè)人自由的促進(jìn)和保障作用，這種理論與現(xiàn)實(shí)和歷史相結(jié)合的敘述方式確實(shí)是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。
第四，提升金融的社會(huì)歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。
陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計(jì)量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個(gè)清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對(duì)于上述話題，他運(yùn)用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會(huì)發(fā)生金融危機(jī)、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機(jī)引以為鑒來論述自己的觀點(diǎn)。
�。ń鹑诘倪壿嫞┮鹆宋覍�(duì)鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的'發(fā)展提供了便利條件。
近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動(dòng)了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運(yùn)營，這標(biāo)志著鶴山市金融環(huán)境得到進(jìn)一步改善，同時(shí)是鶴山市貫徹落實(shí)國家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對(duì)于鶴山市金融事業(yè)的重視。
我認(rèn)為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合（珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要）的實(shí)施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進(jìn)的管理理念和靈活的運(yùn)作方式，通過引進(jìn)新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報(bào)成立小額貸款公司，引進(jìn)外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動(dòng)政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動(dòng)中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
總的來說，（金融的邏輯）一書具有相當(dāng)?shù)睦碚撚绊懥椭R(shí)普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運(yùn)用通俗的金融理論分析現(xiàn)實(shí)問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個(gè)層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。
金融的邏輯讀后感4
陳志武先生是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，他撰寫的《金融的邏輯》一書雖然講解了很多東西方的金融發(fā)展事件，但貫穿全書的核心問題其實(shí)很簡單：金融究竟是什么邏輯？通讀全書，我突出的感受有以下幾點(diǎn)：
一是資本的邏輯。作者把公元1600年左右的國家分成兩組：一組是國庫深藏萬寶的國家，中國明朝國庫藏銀1250萬兩，印度國庫藏金6200萬塊，土耳其帝國藏金1600萬塊，日本朝廷存金1030萬塊；另一組是負(fù)債累累的國家，像西班牙、英國、法國、荷蘭、意大利等。400年過去了，哪組國家發(fā)展得更好？當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家，除日本通過明治維新改變命運(yùn)外，其他國家迄今仍是發(fā)展中國家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。作者據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：資本化是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿�。他提出，金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，資本化就是把未來的錢通過證券化的方式轉(zhuǎn)化為今天的資本，用于當(dāng)前的生產(chǎn)生活開支。陳教授認(rèn)為，從英美等國家的發(fā)展歷史看，的原因主要不是對(duì)外掠奪，而是資本化發(fā)展與金融創(chuàng)新的結(jié)果。這是一個(gè)與國內(nèi)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有較大出入的觀點(diǎn)。
應(yīng)該看到，中國改革開放30多年來，之所以“錢”越來越多，主要也是資本化改革的結(jié)果。但要注意一種現(xiàn)象：西方國家往往是政府窮得很，老百姓的日子過得滋潤；而當(dāng)前的中國恰恰是政府手上很有錢，絕大多數(shù)老百姓的日子卻是過得緊巴巴。因此，中國還需要很多的資本化和資本深化的改革。
二是市場的邏輯。資本化與市場化是既有聯(lián)系也有區(qū)別的兩個(gè)概念。之所以單列“市場化”，源于陳教授在書中對(duì)儒家思想的分析讓我印象深刻。幾千年來，中國人接受的都是儒家教育，儒家主張靠血緣網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部來互通有無，實(shí)現(xiàn)人際金融交易，但它不能每個(gè)人奮發(fā)向上。日常生活中，我們應(yīng)該都碰到過這樣的事情：買房子缺錢了，首先想到的是向親戚朋友借錢，而不是向銀行貸款。因?yàn)橛H戚朋友的錢是“軟約束”，沒錢可以賴賬不還；而銀行的錢是“硬約束”，是需要房產(chǎn)作抵押的，一般賴不得。比較而言，外部金融市場更能逼著每個(gè)人去自食其力，也為個(gè)人空間、個(gè)人自由的`最大化提供了基礎(chǔ)。
從本質(zhì)上講，市場在中國一直受到儒家思想的壓制。但30多年的改革開放，特別是各種金融市場出現(xiàn)后，中國人的個(gè)人空間終于出現(xiàn)并正在擴(kuò)大。國內(nèi)社會(huì)各界普遍覺得中國文化重視家庭，而西方文化不重視家庭，或者說西方人對(duì)家庭情感看得比中國人淡，陳教授認(rèn)為是一種誤解。實(shí)際上中國人和西方人都重視“家”，只是追求的“家”的境界不同。傳統(tǒng)中國的“家”側(cè)重強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)交易功能，而西方社會(huì)的“家”側(cè)重基于自愿的感情交往功能。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家文化的轉(zhuǎn)型是正在進(jìn)行時(shí)，而且會(huì)持續(xù)相當(dāng)長一段時(shí)間。但不管怎么說，一種基于金融市場和法治的體系最終取代傳統(tǒng)家庭和儒家文化的體系，則是歷史的必然。
三是創(chuàng)新的邏輯。作者在書中花很大篇幅分析了美國的次貸危機(jī)。從媒體上得到的印象似乎是美國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)已進(jìn)入“水深火熱”之中，但從實(shí)際的美國社會(huì)生活看，都難以感受到或者看到這種危機(jī)。也就是說，危機(jī)主要還是集中在金融證券市場和信貸市場，對(duì)多數(shù)美國人的生活影響有限。在分析金融危機(jī)的起因時(shí)，多數(shù)人都將矛頭指向了金融創(chuàng)新。作者承認(rèn)層出不窮的創(chuàng)新帶來了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題，但這是金融創(chuàng)新的過錯(cuò)嗎？作者給予了否定，并認(rèn)為危機(jī)之后美國的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)模式不會(huì)終結(jié)，相反中國的經(jīng)濟(jì)增長也要從投資驅(qū)動(dòng)型向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變。
關(guān)于金融創(chuàng)新，作者認(rèn)為美國和中國的情況代表了兩個(gè)極端。在美國，金融創(chuàng)新可以說是完全放開的，出了問題再說，沒出問題可以完全自由。而中國則是，如果沒有政府批準(zhǔn)，任何創(chuàng)新都不行。美國允許自由的金融創(chuàng)新，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些問題，但恰恰是通過出現(xiàn)問題，才知道什么地方應(yīng)該要有監(jiān)管。中國的金融管制，表面上看沒有什么代價(jià)，實(shí)際上這個(gè)代價(jià)在用其他形式表現(xiàn)出來。千萬不要因?yàn)槊绹鹑趧?chuàng)新出了問題，就認(rèn)為我們不放開金融創(chuàng)新的做法是對(duì)的。如果說，美國金融的問題是創(chuàng)新過度帶來的，那么中國金融可能恰恰是創(chuàng)新不足的問題，我們沒有任何理由為躲過了一次金融危機(jī)而暗自高興。
金融的邏輯讀后感5
金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的`制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么他們將不會(huì)對(duì)孩子的行為過分干預(yù)，退休基金、養(yǎng)老保險(xiǎn)等為規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動(dòng)就會(huì)在年老時(shí)享受金融投資帶來的回報(bào)。
上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對(duì)于社會(huì)而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。
金融初期主要形式是銀行以及保險(xiǎn)。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿(mào)易，維護(hù)海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險(xiǎn)，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化！
人們一般在青壯年時(shí)期消費(fèi)需求最大，但此時(shí)的錢也最緊張，而到老年時(shí)最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費(fèi)的需求，這樣做的好處：
1、優(yōu)化資金的配置，使資金能按需分配，避免出現(xiàn)沒錢時(shí)消費(fèi)需求最大而有錢時(shí)消費(fèi)需求弱的現(xiàn)象；
2、減輕一次購買時(shí)的壓力，提前享受生活；
3、促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此美國式的消費(fèi)模式是一種合理理財(cái)與投資的模式，是先進(jìn)的！那么，為什么美國還會(huì)成為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的源頭呢？這是否說明美國式消費(fèi)的終結(jié)？
答案是：不是！美國的金融危機(jī)的確來源于這種借貸消費(fèi)，但不是模式本身所帶來的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦？這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展！伴隨這個(gè)問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（fm），他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款（現(xiàn)金支付），于是死錢又變活錢了。銀行承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)到社會(huì)中，同時(shí)使活錢的來源無限變大，但同時(shí)借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風(fēng)險(xiǎn)就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機(jī)構(gòu)，他們很多只負(fù)責(zé)收取中介費(fèi)而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機(jī)，又因?yàn)榉抠J已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導(dǎo)致金融危機(jī)也就不足為怪了！
金融的邏輯讀后感6
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國家都是我非常欽佩的國家，一個(gè)是制造強(qiáng)國，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國，一個(gè)世界超級(jí)大國，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國家會(huì)讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過程，在這個(gè)過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的'商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑�。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱耍瑓s成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
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