大學(xué)生《存在與虛無》讀后感（通用5篇）
認真讀完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的大學(xué)生《存在與虛無》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感 篇1
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了(好象三聯(lián)有個版本)。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
薩特在《虛》中是這樣來理解人自身和他的存在的：“人是自為的存在，即是說，人是對他自己是什么以一種有所作為的方式的存在，他具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現(xiàn)自身的。正是因為他具有時間性，所以人不像一棵樹那樣是一種“是其所是”的存在者，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他‘過去’是什么，‘將來’并不存在。而‘現(xiàn)在’是一個聯(lián)系著‘過去’和‘將來’的否定，實際上就是一個‘虛無’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列的選擇，正是在自由的選擇過程中，人賦予對象以意義。但是，人必須為自己的選擇承擔所有的后果和責任�！�
以上是從編者序里抄出來的話，因為我還未完成這書的閱讀，所以為了要在這里先來個總括性的描述，我不得不借用別人的話，其實，是在借用別人的理解，而且正因為是借用，我才發(fā)現(xiàn)，如果到最后要我來寫這個總括的話，我可能是不會這樣寫的，這倒不是因為他在亂寫，而是因為寫得還不夠精彩。
如今這80頁的閱讀，只是我對本書導(dǎo)言部分的把握，對導(dǎo)言三遍下來的反芻充分地帶領(lǐng)我進入了薩特《虛》書的境界，也就是進入了薩特明顯的現(xiàn)象學(xué)思維的境界，此時，薩特傳記中對他第一次接觸現(xiàn)象學(xué)事件的描述正歷歷在目，的確，正如薩特自己說的，哲學(xué)就應(yīng)該是一種面對現(xiàn)實生活的哲學(xué)，而不是書齋里的文字的思維的游戲，當一種能夠把弄我們面前的一支活生生的高腳杯的哲學(xué)竟能存在時，風華正貌的薩特渴望赴德求學(xué)的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。
現(xiàn)象學(xué)不是一門普遍意義上的‘學(xué)問’，不如說它是一種態(tài)度、一種精神，用海德格爾的話說就是：讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它�，F(xiàn)象學(xué)當年之所以能有那么大的聲勢，想來也是合理的，我們難道不是在先入為主的情況下來關(guān)照一樣事物的嗎?如果說先入為主的是一些不大礙事的東西也就罷了，可是，一旦牽扯到關(guān)鍵性的問題，我們的先入為主就是致命性的，扼殺的不只是我們對事物的理解與關(guān)照，還有我們的整個意義世界的基礎(chǔ)。所以現(xiàn)象學(xué)要指涉‘存在’問題，所以現(xiàn)象學(xué)要‘走向事情本身’，全都是因為我們以事物不是的樣子來使事物‘是’這樣。海德格爾說我們遺忘了‘存在’，這足以導(dǎo)致一切‘存在者’的基礎(chǔ)陷于荒謬與崩潰。
西方哲學(xué)從柏拉圖伊始就正式邁入二元論的圈圈，雖然作為其第子的亞里斯多德似乎對此兆頭有所領(lǐng)悟，在他的《物理學(xué)》中企圖一探‘存在’究竟，但依我們后世看來，其不過為一‘回光返照’罷了。到了笛卡兒，他的‘我思’也只是一種‘努力’，有一線現(xiàn)象學(xué)的曙光似乎射進了他那間破陋的小屋，但恰好沒射入他的眼中，而是射入了他的火爐中(據(jù)說笛卡兒就是在這火爐旁感嘆‘人生如夢’的)。他想用‘我思’來統(tǒng)一精神，而把物質(zhì)留給了‘廣延’，并且還有一個自因的‘上帝’，所以，他不是對柏拉圖哲學(xué)的反省，而不如說他走得更遠，走到了三元論去了。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感 篇2
《存在與虛無》是薩特對我們的挑戰(zhàn)之書，他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂，而在于你敢不敢認真地讀到生命的骨子里去，敢不敢接受這種哲學(xué)思辨 ------破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局，敢不敢跟他走一趟從虛無的灰燼中脫胎重生的旅程。
根據(jù)虛無的概念，虛無，或者說虛無化起源于對被虛無化的對象的“漠不關(guān)心”。薩特接受了海德格爾的觀點：世界上的對象以工具性的關(guān)系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對象或者說這些關(guān)系中間�！叭嗽凇鼑拇嬖谥虚g”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)過程就是否定過程�！叭说膶嵲诜置诔鲆环N使自己獨立出來的虛無。”薩特說，這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學(xué)派所謂的自由。
對于自由的問題，薩特在第四卷的第一章開始著重提到。不過到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的，“人的自由先于人的本質(zhì)并使人的本質(zhì)成為可能”。這樣說也許還不準確，事實上，人存在與“人是自由的”兩者沒有區(qū)別。這如我前面通過否定的概念所理解到的那樣：否定的過程亦是自身形成的過程，自由既是一種形成，準確一點說，自由既是存在著。
長話短說。虛無源于一種“漠不關(guān)心”，其對立面存在則對應(yīng)于一種“關(guān)心”，換個詞，即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我們可以換個更好的詞，即選擇。價值、意義諸如此類的觀念都是“從其要求中獲得其存在的，而不是從其存在中獲得其要求的”。
按照黑格爾的觀點，我們所直觀認識的東西都是抽象的、有限的。無限的存在是超認識的。真正的具體是存在物連同他的本質(zhì)。如此，存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的，本質(zhì)是間接的;存在是抽象地，本質(zhì)是具體的;存在是有限的，本質(zhì)是無限的;存在時顯現(xiàn)，本質(zhì)是起源�！按嬖诜祷氐剿幕A(chǔ)，存在超越自身過渡到本質(zhì)�！庇谑谴嬖谑窍扔谝磺幸�(guī)定的無規(guī)定，是作為出發(fā)點不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫道：“這存在是純粹的抽象，是絕對的否定，直接的說，就是非存在�！边@樣一來，純存在與純虛無便是同一個東西了。事實上，與前面的否定變成純粹的肯定是一個道理，這里只是一種純粹的意見。
總的說，黑格爾的本質(zhì)囊括了存在，并成為了其邏輯上的起點，是“從作為抽象物之基礎(chǔ)的具體物出發(fā)的抽象物。”存在與虛無的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見。
這一點是與薩特根本矛盾的。黑格爾說存在與虛無均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點：前者是不透明的認識上的不可抵達，而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說：“任何規(guī)定都是否定的”，在薩特這里，借用一下，即：“任何否定都是規(guī)定的”。否定，意見。總之“非存在只存在與存在表面”。
而后，薩特又從現(xiàn)象學(xué)角度闡述了虛無。事實上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣，都是在辨析、強調(diào)概念，理論并未向前推進，只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無的起源時，薩特才真正開始觸及其理論的要害。事實上，薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導(dǎo)言中。把《虛無的起源》作為第一卷的開頭。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感 篇3
維克多·雨果曾經(jīng)說過，一種思想一旦適應(yīng)了時代，就有無比的力量。這正是保羅·約翰遜在《知識分子》中，引用來定義存在主義地位的話。讓·保羅·薩特的存在主義既是一種出世的玄學(xué)，它帶有鮮明的個人主義、抽象主義、唯心主義色彩;而它又是激情的行動哲學(xué)，大膽地宣揚自由，號召人去選擇、行動，以此來決定自己的人生。也正是這種人道主義關(guān)懷的精神這使得存在主義，至少是作為它的一部分的自由選擇論，能夠上升至一種社會思潮，成為了大半個世紀的時間里世人的精神支柱。
薩特的理論形成之初便是著眼于對現(xiàn)實的人的困境的分析，這困境最主要體現(xiàn)在后來薩特的小說《惡心》里，主人公那一系列鉆牛角尖的“人對于無可溯源的‘存在’只能表現(xiàn)得無能為力、呆若木雞”的困惑上。薩特有超越這種現(xiàn)實的強烈愿望。在30年代初，受到了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的啟發(fā)，又直接為海德格爾的“存在何以為存在”的主張所影響，薩特選擇了從人的意識出發(fā)去研究人、人的存在和研究世界，并最終找到了一種排遣“自在的惡心感”的方法。存在主義高調(diào)地宣揚人的主觀能動性，它告訴人們?nèi)绾螐幕闹嚨呐既淮嬖谥星逍堰^來，并跳脫出去。
30年代對薩特來說是人生的重要階段。事實上，薩特成為法國青年的精神領(lǐng)袖正是在之后的40年代初。當時，在《惡心》之后發(fā)表的哲學(xué)著作《存在與虛無》正與日俱增地擴大著薩特學(xué)說的影響力，同時期的薩特的戲劇《蒼蠅》和《禁閉》的先后上映，無不是對其學(xué)說的通俗化演繹;特別地，加諸這些小說、哲學(xué)文章和劇本的是“花哨的法國式評注和某些當下事件，傳達了隱藏著的對抗性”。這樣一來，一方面，薩特似乎準備要為自己那“朦朧的成為左派和青年陣營中的分子的渴望”付諸一些實際行動了——正是在二戰(zhàn)爆發(fā)之初薩特決定對政治介入，而1940年前他基本上是一個出世的、沒什么政治主張的人;更重要的另一方面，他那富有挑戰(zhàn)性和顛覆性的個人主義哲學(xué)迅速成為了一種現(xiàn)世最奪目的主張，為當時的人們打開了一扇亮窗。
存在主義幾乎等同于一種信仰，那是對生命自由的信仰。薩特拋棄了告訴我們，人是注定自由的，而這種自由正是通過人的選擇與行動被賦予意義的。如果一個人走上了敢于行動而富有勇氣的道路，那么他就是自己靈魂的絕對主宰!這無疑是一個任誰聽到了都會幡然醒悟的“正確的觀點”，而它本身流露出的人道主義關(guān)懷和積極向上的風格，對于當時陷入戰(zhàn)爭的迷惘的一代人和之后的數(shù)十年間所有體驗過極權(quán)主義噩夢的人們無疑有著極其重要的意義。試想當一個人覺得他是能夠沖破禁錮了的時候，還有什么是值得畏懼的呢。
可惜的是，薩特向人們鼓吹的那種美妙的自由卻不是唾手可得的。這一切更像是薩特標榜了一種“理想的人”應(yīng)當有的“理想的生活世界”，浪漫卻不切實際。
存在主義的基本命題從一開始就針對古典哲學(xué)的“抽象人學(xué)”，他們認為這種普遍人性論抹殺了人存在的主觀性和豐富性，企圖以完全相反的方法來建立自己的“人學(xué)”。
所以，存在主義本體論將存在定性為“自在的在”與“自為的在”�！白栽凇斌w現(xiàn)一種頑固的荒謬性，存在就是存在本身，別的什么都不是。它既是外部世界、物質(zhì)的范疇，又不完全等同于我們所能理解到的物質(zhì)。因為我們所理解的外部世界，已經(jīng)加入了自我意識的作用，被人為地賦予了它意義。所以“自在的在”是完全被動的，例如客觀物質(zhì)世界的存在，是不可溯源，絕對偶然的�！皭盒摹钡恼軐W(xué)意義即是對于純粹偶然荒謬的.“自在”的反感：“我們甚至不能問一下這一切東西是那兒來的，也不能問為什么要有一個世界，而不是什么都沒有——(《惡心》)”。與“自在”的荒謬不同，“自為”是意識范疇的，薩特強調(diào)“存在先于本質(zhì)”，其中的存在是指“自在”，而本質(zhì)，就是指通過意識追問和領(lǐng)會到的自身的存在。“自為的在”是積極主動的，它是指向自身又是與自身分離的對一切既定的否定，即，沒有什么先驗的自我，人他自己不斷造就的一個東西。
然而從客觀的角度、一個自在的角度，否定性似乎是不存在的，否定僅僅是存在于意識中，作為我們處理知識的一種手段。也就是說，否定似乎只是一是給事物打下的一個印記。否定只能顯現(xiàn)于自為之中。能夠說聲“不”的必要條件便是皮埃爾糾纏著咖啡館，或者說虛無糾纏著存在。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感 篇4
不知道怎么的，讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找，書店不賣，網(wǎng)上不刊，我都差點想郵購了。還好，就像海德格爾說的一樣，事物總是呈現(xiàn)在因緣之中，既然我有此意向，這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是，這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里，一看到此書，立馬買下，價錢很便宜，不到一半，而且是全新的，這不禁讓我感嘆：誰跟它怎么沒緣呀!
《存在與虛無》由法國的讓·保羅·薩特 著。他“孤零零地活著，完全孤零零一個人”。以哲學(xué)家的坦率點出了人的存在的本質(zhì)特征：是虛無之上存在起來的存在，是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。在本書中，薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點。
書中提到“自為的存在，”“自為的存在”和“自在的存在”相反，它是指人的意識的存在，它是以對“自在的存在”的內(nèi)在否定來規(guī)定自身的。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合，它是存在的減壓。意識由于就是自己虛無化的能力，就是它固有的存在方式的原因，但沒有任何東西是意識的原因，所以，意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋，也不能被自身解釋。“自力的存在是自我規(guī)定自己存在的，因為它不能與自身重合。由此而來的結(jié)論是：人是虛無由之來到世界上的存在，意識于是成為自為的存在即人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。人是“存在的虛無”，又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著，不斷地顯現(xiàn)，在消失之前無限地成為“自在”，也就是說從外部把握這個自為，意識就在“對某物的意識”時，成為對事物的某些“觀點”，事物從而就有了規(guī)律或必然性，有了規(guī)定。意識與事物的關(guān)系就使意識成為與事物同類的存在，這種存在就表明了人的外在結(jié)構(gòu)，就是“人為性”。自在的存在是脫離時間性的，而自為的存在是在時間化的過程中實現(xiàn)的。
薩特對三維(過去、現(xiàn)在、將來)時間的現(xiàn)象學(xué)進行分析，目的是要達到對時間性的整體直觀�！斑^去，就是我作為超越物所是的自在”�！艾F(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實現(xiàn)的、物化的概念”(第172頁)，現(xiàn)在不是其所是(過去)，又不是它所不是(將來)。而將來，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠在人的前方，等待他去實現(xiàn)。所以這將來的“現(xiàn)在’實質(zhì)是一種作為將來的虛無，在它過渡到顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)在”狀態(tài)時，它的實現(xiàn)就變成了虛無。這就賦予作為整體結(jié)構(gòu)的時間性以應(yīng)有的意義。 到底什么是虛無?實際上，虛無什么也不是，因為虛無就是什么也沒有。我們不能像思考實有的東西一樣來思考虛無，虛無是實有的對立面，其性質(zhì)與任何“有”完全不同，但沒有“無”也就沒有“有”，老子不就說“有無相生”嗎?沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在”，邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義，虛無不在別處，就在存在內(nèi)部。
虛無本身的性質(zhì)決定它并不存在，它是“被存在”，它不可能自我虛無化，必須要有一種存在(不可能是自在的存在)，這種存在具有一種性質(zhì)，能使虛無虛無化，能用它的存在。
承擔虛無，并以自己生存不斷支撐虛無，通過這種存在，虛無來到事物中。就是說虛無由之來到世界上的存在應(yīng)該在其存在中使虛無虛無化。而這種存在也就是它自己的虛無。這種要求通過虛無化(對自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脫離，就是人的過程。
但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇�，變得像那磐石一般有�?可動搖的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到，由于人有意識，這可惡的意識，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不 穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
大學(xué)生《存在與虛無》讀后感 篇5
《存在與虛無》，法國的讓·保羅·薩特(Jean-Paul Charles Aymard Sartre, 1905-1980) 著。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索(導(dǎo)言);虛無的起源;自為的存在;我和他人;擁有、作為和存在。它是一部關(guān)于存在主義代表作，在哲學(xué)史上有著重要的地位。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關(guān)系，從而論證了人的自由，并且最終以現(xiàn)象學(xué)的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義，這也是“現(xiàn)象學(xué)本體論”的落腳點。
本書出版于1943年，此書的出版宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說他對世界的理解。全書分四個部分：第一部分論述虛無問題;第二部分論述自為的存在;第三部分論述為他人;第四部分論述擁有、作為和存在。
這部著作的確具有獨特價值，它是自黑格爾以來新的精神現(xiàn)象學(xué)。薩特終于找到了解決自己根本難題的哲學(xué)，那不是任何一種現(xiàn)成的哲學(xué)思想，而是他自己經(jīng)過十年探索得出來的。
他的哲學(xué)主要思想來源，從傳統(tǒng)來講，一個是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，一個是笛卡爾的理性哲學(xué)。而更多的是他自己對生活的體驗，特別是關(guān)于自由和偶然性的思想，也關(guān)涉到他同女人的關(guān)系、愛情、性欲、肉體……他把這一切都揉和在一起，以一種哲學(xué)體系的形式表現(xiàn)出來。
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