中庸第二章翻譯及原文
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理，下面是小編精心整理的中庸第二章翻譯及原文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
仲尼曰，君子中庸；小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。
中庸翻譯及原文
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【譯文】
人的自然稟賦叫做 性 ，順著本性行事叫做 道 ，按照 道 的原則修養(yǎng)叫做 教 。
道 是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
【原文】
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【譯文】
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做 中 ;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原則。達到 中和 的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【原文】
仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人反之中庸也，小人而無忌憚也。
子曰: 中庸其至矣乎!民鮮能久矣!
子曰: 道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
【譯文】
仲尼說: 君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中、恰當(dāng);小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌。
孔子說: 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實行它的!
孔子說: 中庸之道不能實行的原因，我知道了:聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了:賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。
【原文】
子曰: 舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驅(qū)而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
【譯文】
孔子說: 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語里的含義。隱藏人家的缺點，宣揚人家的好處。兩個方面的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!
孔子說: 人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。
孔子說: 顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。
【原文】
子曰: 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子路問強。子曰: 南方之強與?北方之強與?抑而強與? 寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)�，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!
【譯文】
孔子說: 天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。 子路問什么是強�？鬃诱f: 你是說南方的 強 ?還是北方的 強 ?還是你認為的 強 ?用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報復(fù)，這是南方的 強 ，品德高尚的人具有這種 強 。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死了也不后悔，這是北方的 強 ，勇武的人就具有這種 強 。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真 強 啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊! 國家政治清平時不改變志向，這才是真 強 啊!國家政治黑暗時堅持操守，寧死不改，這才是真 強 啊!
【原文】
子曰: 素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。
【譯文】
孔子說: 追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
【原文】
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉。《詩》云: 鳶飛戾天，魚躍于淵。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到 大 處，就能大得連整個天下都放不下;君子說到 小 處，就能小得一點兒也分不開�！对娊�(jīng)》說: 鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。 這是說上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開始，但它的最高深境界卻與整個天地相通。
【原文】
子曰: 道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不爾!
【譯文】
孔子說: 道并不遠離人。如果有人實行道卻遠離他人，那就不算是道了。
一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人。 君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到:作為一個兒子應(yīng)該對父親做到的，我沒有能夠做到;作為一個臣民應(yīng)該對君王做到的，我沒有能夠做到;作為一個弟弟應(yīng)該對哥哥做到的，我沒有能夠做到;作為一個朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
【譯文】
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事， 不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事;處于貧賤的狀況，就做貧人應(yīng)做的事;處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應(yīng)做的事;處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。
所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西�？鬃诱f: 君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應(yīng)該到自己身上去找原因。
【原文】
凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
凡事有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。講話之前預(yù)先想好，講起話來就不會中斷。辦事之前預(yù)先想好，做起來就不會遭受挫折。行動之前預(yù)先想好，行動起來就不會抱愧。實行道德之前預(yù)先想好，實行起來就不會行不通。
處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支持有方法:交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母也有方法:要使自己誠實。
拓展：中庸翻譯
【原文】
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
任何事情，事先有準(zhǔn)備就會成功，沒有準(zhǔn)備就會失敗。說話先有準(zhǔn)備，就不會語塞中斷；做事先有準(zhǔn)備，就不會受挫；行動先有準(zhǔn)備，就不會后悔；道路預(yù)先選定，就不會陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
【原文】
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！�
【譯文】
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【原文】
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。
【原文】
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了。
【原文】
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
【譯文】
比圣人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的.境界。做到了真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會逐漸顯著，顯著了就會發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
【原文】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
【譯文】
真誠到極點，可以預(yù)知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反�，F(xiàn)象�；蛘叱尸F(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上，或者表現(xiàn)在人的動作狀態(tài)上。禍福將要來臨時，是福可以預(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
【原文】
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉�！对姟吩疲骸拔┨熘�，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也�！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【譯文】
所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會保持長久，保持長久就會有效驗，有效驗就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不自我顯示也會自然彰明顯著，不活動也會感人化物，無所作為也會自然有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發(fā)出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財富都在里面繁殖生長出來。
《詩經(jīng)》說，“天命多么深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧�！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉�！惫示幼鸬滦远绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容�！对姟吩唬骸凹让髑艺�，以保其身�！逼浯酥^與！
【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；樸實厚道，崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》說：“既明智又通達事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧！
【原文】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。”
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周�！�
【譯文】
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上�！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范�，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的規(guī)范統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實行著它，所以我遵從周禮�！�
【原文】
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽�！本游从胁蝗绱�，而蚤有譽于天下者也。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證�？疾橄�、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經(jīng)》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望�！本記]有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？
【譯文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴(yán)莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時常會展現(xiàn)出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰不信服。表現(xiàn)在行動上，百姓沒有誰不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。
只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰，能知道天下地地道道的真誠呢？
【原文】
《詩》曰，“衣錦尚絅�！睈浩湮闹�。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭�！惫示觾�(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏�！惫示硬粍佣�，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之�！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也�！�
《詩》曰：“德燊如毛�！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭�！敝烈印�
【譯文】
《詩經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
《詩經(jīng)》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的�！彼跃幼晕曳词]有愧疚，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經(jīng)》說：“看你獨自在室內(nèi)的時候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是能表現(xiàn)出他的誠信。
《詩經(jīng)》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經(jīng)》說：“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經(jīng)》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色�！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為�！�
《詩經(jīng)》說：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬�！吧咸焖休d的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界�。�
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