孟子離婁章句中原文及譯文合集
孟子離婁章句中內(nèi)容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”的為最多。下面一起去欣賞一些孟子離婁章句中原文及譯文吧！
《孟子離婁章句》
【原文】
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》 云：‘不愆不忘，率由舊章�！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣�！对姟吩唬骸熘� 方蹶，無然泄泄�！剐躬q沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊�！�
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實行起來。
《詩經(jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章�！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來 越多，國家的滅亡也就快了�！对娊�(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言�！嘧於嘌跃褪峭享沉_嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
【讀解】
還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因為“不以規(guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下�！毕喾矗白裣韧踔ǘ� 過者，來之有也�！闭磧煞矫娴牡览矶颊f明了這一點，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲zhang文武”思想的繼承。
選賢才是因為“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者竊據(jù)了高位， 奸邪當?shù)溃瑲埡χ伊�，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風日下， 天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導干部的選 拔。
這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。這時候，大家對“不以規(guī)矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī) 的呼聲日益強烈。據(jù)有人統(tǒng)計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規(guī)出臺。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規(guī)矩”的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？
孟子·離婁章句下·第二節(jié)
子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
文言文翻譯：
子產(chǎn)主持鄭國的國政，用自己坐的大馬車載行人渡過溱水和洧水。
孟子說：“子產(chǎn)這只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的獨木橋;在十二月份，搭好可通行馬車的大橋，人民就不會憂慮徒步涉水了。君子整治好自己的政務(wù)，外出時使行人避開道路也是可以的，又怎么能去把行人一個個渡過河呢?所以，治理國家政事的人，要討每個人的歡心，時間也不夠用啊�！�
注釋：
1.子產(chǎn)：春秋后期政治家，鄭國執(zhí)政。鄭穆公之孫，名僑，亦稱公孫僑。青年時即表現(xiàn)出遠見卓識。
2.溱：鄭國水名，源于河南密縣東北圣水峪，東南會合洧水為雙洎河，東流入賈魯河�！对姟む嶏L·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱�！薄对姟む嶏L·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮�！�
3.洧：鄭國水名，源于河南登封縣東部陽城山，東流經(jīng)密縣與溱水會合�！对姟む嶏L·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧�！薄对姟む嶏L·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮�！薄稄V韻》：“洧,水名。在鄭�！�
4.十一月：指周歷，夏歷為九月。下句中的十二月指夏歷十月。
5.徒杠：指徒步行走的簡易的獨木橋。
6.輿梁：指可通行馬車的大橋。
《孟子離婁章句上第十一節(jié)》
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
注釋
邇：（er耳）《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇�！薄对�"小雅"小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽�！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭质虏贿兣鳌！薄墩撜Z·陽貨》：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言�！薄队輹罚骸叭徇h能邇�！薄抖Y記·郊特性》：“節(jié)遠邇之期也�！薄墩f文》：“邇，近也�！边@里用為“近”之意。
翻譯
孟子說：“道路在近旁而偏要向遠處去尋求，事情本來很容易而偏要向難處下手。每個人只要親近自己的親人，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了�！�
解析
“道在邇而求諸遠”是舍近求遠，“事在易而求諸難”是舍易求難。在孟子看來，無論是舍近求遠還是舍易求難都沒有必要，都是糊涂。相反，只要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比如說親愛自己的親人，尊敬自己的`長輩，天下也就會太平了。
孟子這幾句話說得平易樸實，但其中卻蘊含著儒家學說的核心內(nèi)容：一方面是“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌�！保ā睹献恿夯萃跎稀罚w結(jié)起來，就是“親親而仁民”，再進一步說，也就是《大學》所展開的“修身、齊家、治目、平天下”階梯了。
所以，我們絕不可以輕忽了孟子這幾句看似簡單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也正是我們所應(yīng)提倡的精神。比如說遵守交通規(guī)則，比如說愛護清潔衛(wèi)生，比如說為“希望工程”作貢獻等等，諸如此類的事情，不是都應(yīng)該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要舍近求遠，舍易求難。這起碼是我們都會認同的生活哲理罷。
讀解
孟子接著又分析了最佳行為方式，這就是每個人只要親近自己的親人，敬重自己的長輩，天下就能夠太平了。因為離開了人與人之間相互親愛的關(guān)系，不使用最佳行為方式，是沒有辦法在人類社會里生存的。也就是說，最佳行為方式是首先從自己家庭里開始，親近自己的親人，敬重自己的長輩，如果在自己的家庭里都做不到，又怎么能在家庭以外做到呢？
離婁章句上·第二十五節(jié)
作者：佚名
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道，而以哺啜也�！�
文言文翻譯：
孟子對樂正子說：“你追隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我沒有想到你學了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝�！�
注釋
1.哺：《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史記·高祖本紀》：“有一老父過請飲,呂后因餔之�！边@里用為吃食之意。
2.啜：《墨子·節(jié)用中》：“飲于土塯，啜于土形�！薄盾髯印ぬ煺摗罚骸熬余ㄝ娘嬎�，非愚也，是節(jié)然也�！�
《荀子·非相》：“君子啜其羹�！薄妒酚洝でZ生列傳》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《說文》：“啜，嘗也�！边@里用為飲、喝之意。
《孟子離婁章句下第十七節(jié)》
孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
翻譯
孟子說：“言談沒有實際內(nèi)容是不吉祥的。這種不吉祥的后果，應(yīng)由那些埋沒賢才的人擔當。”
讀解
這里所說的言談，就是緊接上文的教育問題而言的。用善行去感化別人不行，那么就要用善良的社會行為規(guī)范去教育別人，那么，在教育中，就不能只有空洞的說教，也就是說，光喊口號“要善良！”“要善良！”是不行的。要有實際的例子、典范，再加以理論的評價，也就是“說理”，才能使人心悅誠服。我們現(xiàn)代社會也在拼命提倡道德、精神文明等等，可是光喊道德、精神文明有什么用？只會讓學生們產(chǎn)生逆反心理，空洞而抽象的道德教育是不行的，要說理，要讓人們懂得社會行為規(guī)范和最佳行為方式，才能增加與鞏固人們心中的道德觀念。
《離婁章句下·第三十二節(jié)》
作者：佚名
儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎?”孟子曰：“何以異于人哉?堯舜與人同耳�！�
文言文翻譯:
儲子說：“君王派人觀察先生您，您果然不同于平常人嗎?”
孟子說：“我有什么不同于平常人的呢?堯舜也與平常人相同。”
注釋
1.儲子：人名，齊國人。
2.矙：(kan看)同“瞰”。《孟子·滕文公下》：“陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚�！薄段倪x·班固·東都賦》：“瞰四裔而抗棱�！薄段倪x·張衡·東京賦》：“左瞰暘谷。”《廣雅·釋詁一》：“瞰，視也�！薄稘h書·揚雄》：“瞰帝唐之嵩高兮，脈隆周之大寧�！边@里用為觀察之意。
《孟子·離婁章句下·第二十七節(jié)》
作者：佚名
公行子有子之喪，右?guī)熗�，入門，有進而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉�。孟子不與右?guī)熝�，右�(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也�！�
孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎?”
文言文翻譯:
齊國大夫公行子的兒子死了，右?guī)熗躞O前去吊喪，進了門，有上前與王驩交談的，也有到王驩座位旁跟他說話的，獨有孟子不和王驩說話，右?guī)熗躞O很不高興，說：“各位大人都與我打招呼，孟子偏偏不與我說話，是怠慢于我�！�
孟子聽到這話，說：“按行為規(guī)范的規(guī)定，在朝廷上不能越過自己的位子互相交談，也不在不同的臺階上作揖。我想按規(guī)范行事，右?guī)熣J為我怠慢他，不是太奇怪了么?”
注釋
1.公行子：人名，齊國大夫。
2.右?guī)煟合惹貢r期官名，此處指齊國大夫王驩(huan患)，驩字子敖。
3.簡：《詩"邶風"簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。”《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·議兵》：“簡禮賤義者，其國亂�！边@里用為怠慢、倨傲之意。
如：簡侮(輕侮)、簡薄(鄙薄輕視)、簡倨(猶高傲)、簡恣(簡慢放肆)、簡褻(怠慢，失敬不恭)、簡弛(惰慢弛廢)、簡怠(怠慢)等。
《離婁章句上·第二十二節(jié)》
作者：佚名
孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”
文言文翻譯：
孟子說：“人要是動不動就改變自己的言行，就是沒有責任心的人�！�
注釋
易：《易·恒·象》：“雷風恒，君子以立不易方�！薄对�"小雅"何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，轉(zhuǎn)也，變也�！薄稄V韻·昔韻》：“易，變易也，改也�！边@里用為改變、變動之意。
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