山鬼原文翻譯
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山鬼原文
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。
表獨立兮山之上，云容容兮而在上。
杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予！
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
山鬼全文翻譯：
仿佛有人經(jīng)過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。
含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。
駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。
披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。
孤身一人啊佇立山巔，云海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白晝?nèi)缫�，東風(fēng)狂舞啊神靈降雨。
我癡情等你啊忘卻歸去，紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。
抱怨公子啊悵然忘卻歸去，你思念我啊卻沒空到來。
山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。
�。ㄐ哪罟影“底猿烈�，）你想我啊是真是假。
雷聲滾滾啊細雨濛濛，猿鳴啾啾啊夜色沉沉。
風(fēng)聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
注釋：
山之阿(ē)：山隈，山的彎曲處。被(pī)：同披。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。石蘭、杜蘅：皆香草名。
遺(wèi)：贈。余：我。篁：竹。表：獨立突出之貌。
容容：即“溶溶”，水或煙氣流動之貌。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語助詞。
神靈雨：神靈降下雨水。靈修：指神女。憺(dàn)：安樂。
晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
三秀：芝草，一年開三次花，傳說服食了能延年益壽。
公子：也指神女。杜若：香草。然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
靁：同“雷”。填填：雷聲。猨：同“猿”。
賞析：
從藝術(shù)角度上講，《楚辭》浪漫奇虛的美在《九歌》中表現(xiàn)得最為絢爛輝煌�！毒鸥琛肥黄�，是宮廷時代的屈原根據(jù)楚國民間的祭神樂舞改篇創(chuàng)制的一組新型宮廷樂歌，由扮神的神巫和祭神的祭巫（包括與神性別相對的特定祭巫和合唱合舞的一般祭巫）演唱舞蹈，載詩載樂載舞，迎神娛神送神，蘊涵著濃郁的原始宗教藝術(shù)和神話色彩。
《九歌》三部分。迎神曲《東皇太一》，送神曲《禮魂》，中間九篇祭祀各種神靈。其中《東君》祭日神，《云中君》祀云神沒有多少爭議；《湘君》《湘夫人》一般同意是有關(guān)湘水二神的戀歌，但祥解各家紛紜；《大司命》《少司命》似乎是獻給掌管人命運的星神；《河伯》寫黃河水神，《山鬼》致巫山山神，楚俗祭巫山神但不祭河伯，《河伯》應(yīng)為屈氏自創(chuàng)；最后一篇《國殤》祭祀為國陣亡的將士，也有說是奉南方的戰(zhàn)神蚩尤。
讀《九歌》，一方面易被它夢幻一般的飄渺神秘所吸引，迷失于“爛昭昭兮未央”的燦爛之中，另一方面人神之間希望追求－－失望憂傷－－撫慰期待的循環(huán)中那種情緒的跌宕也頗耐咀嚼。
讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說為據(jù)，想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。該說法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的。此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的.文化內(nèi)涵和情韻了。
此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。讀者從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的，開口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自“余處幽篁兮終不見天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。詩中正是運用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑�，F(xiàn)在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來�！吧街腥速夥级湃簟�，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。這些詩句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。
到了此詩結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。
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